1. 黃陂橫店死人喪葬費是多少
喪葬費是根據家庭的親朋多少來決定，少則一萬多，多則好幾萬。
2. 武漢喪葬習俗
喪葬禮俗包括互相滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風俗。中國喪葬習俗產生於史前的祖先崇拜。經過三代時聖人制禮作樂，形成完整而系統的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。後經歷代大儒根據社會的變遷加以因革損益，著於《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為後世士大夫所遵奉，並滲透到民間喪葬習俗中，至今影響猶存。在歷史發展的長河中，即使具體的形式或內容稍有變通，而中國喪禮慎終追遠、事死如生、崇尚厚葬、以禮教孝的精神卻一脈相承。
武漢喪葬禮俗多循古禮，晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說的「初終」）後，立即燒錢紙，稱為「落氣紙」；在死者身旁點一盞油燈，稱「長明燈」。家中及時確立喪主等經辦喪事的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據輩份點綴一點紅綠。一面派人購制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一定格式。然後為死者洗澡，「前三後四」，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背後抹四下，穿戴壽衣壽帽，並在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱「打狗棒」。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說「小殮」）。設祭，哭喪，守靈。一般攤屍半天到三天不等，家中必要到場的人到齊後即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的「大殮」），亦設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊「某某躲釘！」此時成服，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱「上山」）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一隻碗或缽。出門後前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱「買路錢」），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，後面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之「暖井」，有的還殺一隻公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴後，孝子先撒一把土，然後土工填埋，堆成新墳。三天後親人再至墓地上墳添土，稱為「復三」或「復山」、「復土」。
武漢三鎮和周邊地區喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，牆板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛「悲樂堂」招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施捨薄棺。該局每年施捨無算。
殮後計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱「回殃」，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱「回煞」，屆時必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱「趕鬼」。
人死至七日稱「頭七」，然後逢七日有「二七」、「三七」以至「七七」或「十七」，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為「超度」。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，裡面裝錢紙，謂之「簣」，或裝紙袋內，謂之「包袱」，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為「不經之甚」，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀50年代還有燒包袱的。
民國時期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數，禮義之家以及鄉民喪服喪期仍遵舊制，當局亦不過問。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。
辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作弔宴客，他們並不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來後聽主人安排，並不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事後管一餐飯，並不要酬金。
死去的親人送上山後，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱「新年」或「馨香」。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮「拜年」。而在黃陂，家有新喪者，其親友必於除夕攜燭一對、冥錢一紮，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中弔祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為「管新靈」。守孝之家，門上春聯不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一「服」字貼於門首，門對用白紙，其對文大半均曰「守孝難還禮，思親免賀年」。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一並焚燒，俗稱「燒靈」。
每年清明節、中元節、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者「九死一生還」的寄託，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：
「轎簾開處見雙鬟，結伴來從大別山。
一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。」
從前對於墓地的選擇十分注意地勢與環境，陰宅風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，並給子孫後代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而後葬。由於擇地需要時日，人死後不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者於心不忍，更會影響周圍環境。20世紀30年代以後，這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有：（1）經過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘於風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。
民國時期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團體不得不轉而求其次，對傳統喪葬禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛生。民國年間，一方面加強義冢的規劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府於市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，城市公墓由市政機關設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法徵收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規格，主管機關得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區與免費區，免費以赤貧為限。公墓由主管機關僱用管理人員。公墓設置完成後，除法令特許者外，無論何人不得於公墓外營葬。厝棺應於當地公墓完成後3個月內遷葬公墓，外籍厝棺不願葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應於當地公墓完成後1年內適葬公墓，墓主表示不願遷葬或未遵限遷葬者，得按所佔田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳墓採取平夷、遷並或火葬的辦法酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，並應加強保護。根據以上規定，武漢三鎮逐漸建立自由公墓區，並在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設置是一項很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環境、且充斥風水迷信的厝棺停柩，取締佔用農田、破壞土地資源的墳墓，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環境幽靜、文明衛生、整齊劃一、便於管理的公共墓園，這一切，從人們易於接受的方面為喪葬禮俗的進一步變革奠定了基礎。
3. 喪葬習俗
4. 武漢黃陂普通員工傷葬費管理辦法
湖北省人社廳
《關於參加基本養老保險人員死亡有關待遇問題的補充處理意見》
鄂人社發[2013]46號）
各市、州、直管市、神農架林區人力資源和社會保障局：
2012年省人力資源社會保障廳《關於參加基本養老保險人員死亡有關待遇問題的暫行處理意見》（鄂人社發〔2012〕53號）出台後，仍有用人單位和參保人員詢問死亡待遇的具體標准、資金渠道、支付方式等問題。為貫徹實施《中華人民共和國社會保險法》，保障參保人員合法權益，在國家出台參加基本養老保險人員死亡待遇的具體辦法前，就我省參加基本養老保險人員因病或非因公死亡有關待遇，提出以下補充意見。
一、參加基本養老保險的繳費人員因病或者非因工死亡的，其遺屬領取的喪葬補助金標准為3個月的所在市、州上年度月社會平均工資。
二、參加基本養老保險的繳費人員因病或者非因工死亡的，其遺屬領取的撫恤金標准，分別按以下辦法執行：
1、繳費年限（含視同繳費年限）滿15年及以上的，撫恤金標准為10個月的所在市、州上年度月社會平均工資；
2、繳費年限（含視同繳費年限）不足15年的，撫恤金標准為：所在市、州上年度月社會平均工資×10÷180×繳費月數（含視同繳費月數）。
三、按月領取基本養老金的退職人員因病或者非因工死亡的，其遺屬可以領取喪葬補助金和撫恤金，喪葬補助金為3個月的所在市、州上年度月社會平均工資，撫恤金標准為10個月的所在市、州上年度月社會平均工資。
四、參加城鎮企業職工基本養老保險的城鎮靈活就業人員，按上述辦法計發的死亡待遇與原辦法進行對比，按照就高的原則發放。
五、遺屬領取的喪葬補助金和撫恤金從基本養老保險統籌基金中列支。
六、參加基本養老保險人員2011年7月1日以後因病或非因公死亡的，喪葬補助金和撫恤金標准按本意見執行。2011年7月1日至本意見印發期間死亡，遺屬未領取或者用人單位已墊付喪葬補助金和撫恤金的，社會保險經辦機構予以補發或者與用人單位結算。
七、國家出台參加基本養老保險人員死亡待遇的具體辦法後，從其規定。
二零一四年十二月二十四日
5. 喪尺是什麼意思是什麼
原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析
1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。
2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）。
3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前「善悪」的行跡,四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日為一旬,調審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王後、決定如何投生,轉入來世。
具體日期演算法，例如：
老人於2009年01月01日逝世。
（以下為公歷時間）
一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）
三七：01月21日
五七：02月04日
七七：02月18日
百日：04月09日（實際天數是第九十九天，也有短百日的含義）
一周年祭、三周年祭要按祭日來算。
葬禮俗多循古禮，晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說的「初終」）後，立即燒錢紙，稱為「落氣紙」；在死者身旁點一盞油燈，稱「長明燈」。家中及時確立喪主等經辦喪事的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據輩份點綴一點紅綠。一面派人購制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一定格式。然後為死者洗澡，「前三後四」，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背後抹四下，穿戴壽衣壽帽，並在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱「打狗棒」。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說「小殮」）。設祭，哭喪，守靈。一般攤屍半天到三天不等，家中必要到場的人到齊後即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的「大殮」），亦設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊「某某躲釘！」此時成服，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱「上山」）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一隻碗或缽。出門後前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱「買路錢」），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，後面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之「暖井」，有的還殺一隻公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴後，孝子先撒一把土，然後土工填埋，堆成新墳。三天後親人再至墓地上墳添土，稱為「復三」或「復山」、「復土」。
武漢三鎮和周邊地區喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，牆板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛「悲樂堂」招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施捨薄棺。該局每年施捨無算。
殮後計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱「回殃」，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱「回煞」，屆時必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱「趕鬼」。
人死至七日稱「頭七」，然後逢七日有「二七」、「三七」以至「七七」或「十七」，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為「超度」。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，裡面裝錢紙，謂之「簣」，或裝紙袋內，謂之「包袱」，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為「不經之甚」，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀50年代還有燒包袱的。
民國時期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數，禮義之家以及鄉民喪服喪期仍遵舊制，當局亦不過問。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。
辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作弔宴客，他們並不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來後聽主人安排，並不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事後管一餐飯，並不要酬金。
死去的親人送上山後，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱「新年」或「馨香」。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮「拜年」。而在黃陂，家有新喪者，其親友必於除夕攜燭一對、冥錢一紮，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中弔祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為「管新靈」。守孝之家，門上春聯不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一「服」字貼於門首，門對用白紙，其對文大半均曰「守孝難還禮，思親免賀年」。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一並焚燒，俗稱「燒靈」。
每年清明節、中元節、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者「九死一生還」的寄託，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：
「轎簾開處見雙鬟，結伴來從大別山。
一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。」
從前對於墓地的選擇十分注意地勢與環境，陰宅風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，並給子孫後代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而後葬。由於擇地需要時日，人死後不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者於心不忍，更會影響周圍環境。20世紀30年代以後，這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有：（1）經過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘於風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。
民國時期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團體不得不轉而求其次，對傳統喪葬禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛生。民國年間，一方面加強義冢的規劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府於市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，城市公墓由市政機關設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法徵收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規格，主管機關得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區與免費區，免費以赤貧為限。公墓由主管機關僱用管理人員。公墓設置完成後，除法令特許者外，無論何人不得於公墓外營葬。厝棺應於當地公墓完成後3個月內遷葬公墓，外籍厝棺不願葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應於當地公墓完成後1年內適葬公墓，墓主表示不願遷葬或未遵限遷葬者，得按所佔田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳墓採取平夷、遷並或火葬的辦法酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，並應加強保護。根據以上規定，武漢三鎮逐漸建立自由公墓區，並在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設置是一項很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環境、且充斥風水迷信的厝棺停柩，取締佔用農田、破壞土地資源的墳墓，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環境幽靜、文明衛生、整齊劃一、便於管理的公共墓園，這一切，從人們易於接受的方面為喪葬禮俗的進一步變革奠定了基礎。