黃陂葬禮孝子

『壹』 農村葬禮中孝子為什麼要手持哭喪棒

最後、哭喪棒的去向：在下葬的過程中，孝子們要一直手持哭喪棒，跪在地上看著棺材下正穴。棺入正穴後，孝子要上前動第一鏟土，撒到棺上，如果老人兒子比較多，每人都要鏟把土，分別撒到棺材的四個角上。

等墳頭做好後，孝子們要把哭喪棒插在墳前。如果有兄弟幾個就要講究擺插的次序。如果是兄弟倆，老大的放在上首，如果是兄弟三，老大的放中間。人們從墳前哭喪棒的數量，可以看出墓主是幾個兒子幾個孫子。

『貳』 白事中孝子該怎麼做

喪葬文化是中國傳統文化的重要內容，全國各地白事中的風俗習內慣各不相同，一般來說，家容中有人去世，孝子要服孝（穿孝衣），而且不能參加娛樂，白事辦理的決定權由主家做主，但辦理過程中由負責喪事的「總理」等人負責，孝子要遵守當地的風俗，比如死者的「燒七」、送葬等具體事項，建議詢問下當地的年長者，他們會給一些提醒。

『叄』 死人出殯孝子帆旗是什麼字

一般就是奠字，但各地的風俗不同，也有寫孝字的，也有不寫字的，具體要看當地風俗了，真心再幫你期待採納，

『肆』 有的地方死人了下葬的那天，孝子那些為什麼不能回頭

尤其死者為女性的時候,不通知死者的娘家人是不行的,娘家人不到不能出喪。因此,黃河三角洲便有了這句諺語:「男老外甥女老舅。」意思是說:男人老(死)了,必須通知他的外甥,兒女之外,外甥就是他最親的人,如果有老姐老妹健在,在辦喪的事宜中是說話算數的;如果女人老(死)了,必須先通知其娘家,說明死因.然後,孝子起身往回走,一路不回頭。
送老人的魂兒上路之後,老人如何奔豐都城,不是陽間之事,無須陽間人管。陽間人要做的是起靈前的各項准備。
至於「孝子不回頭」！是漢族的習俗，很緊要，意思是孝子若回頭就會跟著走（死）了！
不但出殯時不能回頭，就在裝殮時給死者穿的衣服也不能帶有口袋！意思是決不能讓死者帶走任何一代人！
從迷信角度去說，埋好以後不能回頭，一是怕逝去的親人看到你回頭了，知道你捨不得，他會走的不安。第二種可能就是你回頭後，看到你依依不捨，某些臟東西會跟著你一起回去。
所以有些地方的習俗是葬好以後另找其他路回家，不走回頭路。
還有一種說法，再給先人下葬後，所有人回家時，均不可回頭。以免看見不該看見的東西，尤其是那些身體虛弱及具備靈異體質的後人，禁忌回頭觀望。
也可以這樣理解，送埋以後在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會跟著回來，其實也是規勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

『伍』 人死後出殯時，孝子為什麼一定要摔盆

摔盆其實還是表達對親人去世的悲痛和思念。

摔盆這道程序也有很多講究，不能亂摔，要根據各種因素加以區分，比如父親去世了，兒子要用左手摔盆，而母親去世了，兒子則要用右手摔盆，摔的越碎越好，意思是歲歲平安，當然如果喪盆的質量非常好，一次沒摔碎，也不要再去摔第二次，這在家裡老人看來是非常不吉利的。所以在家裡有人過世後常常會舉行摔盆禮，爭取一次成功。

封建思想要不得，所以對於古人傳下來的規矩，我們要有思考性的去選擇是否遵守。

『陸』 喪葬習俗

『柒』 去喪事的地方的禁忌

禁忌：

1、參加喪禮必須心懷正念，不亂想、亂說、亂看，如對著死者照片說這女生好漂亮，真可惜......的話。

2、死者為大，不要在典禮中說話、表現不莊重。

3、在殯儀館里，不亂看其他靈堂。

4、注意穿著，不穿花花綠綠或鮮艷衣服參加！

5、參加喪禮態度必須正經，不嘻皮笑臉！

6、包奠儀(白包)一定單數，如1100、2100...。

7、離開時切忌向家眷說再見，一起相約去葬禮的朋友也不要互相道別，台灣民間傳說這樣不吉利，

像是很快又會有相同的事情發生。

8、要說去洗手間或廁所，不可說去化妝間(室)，因化妝室是幫往生者化妝的地方。

9、參加喪禮可隨身帶紅包，袋裡裝些米跟鹽，米跟鹽有除煞功用，也可帶艾草避邪，後在回家途中丟到河邊或路邊。

10、參加喪禮後先去人多熱鬧的地方再回家，避免把不好的東西帶回！

11、喪禮中所拿毛巾回家後要先用水洗過並曬過太陽再使用。

12、回家進門前用艾草、芙蓉泡水擦拭全身。

13、孕婦避免參加喪禮，如不得已須在腰部綁上紅布，避免煞到嬰兒。

14、遲到是大忌。

15、忌不封閉手機。要把手機調靜音。

16、參與完後忌直接回家。

17、身體虛弱者不宜參與葬禮。

(7)黃陂葬禮孝子擴展閱讀：

漢族葬禮說的是一種喪葬禮俗，大都是上世紀50年代之前的，記述下來，目的是讓後人知曉，我們的祖先原來是這樣「打落」（打發）死人的。過去民間習俗認為，凡享有50歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為「喜喪」，也就是人們通常所說的「白喜事」。

到了近現代，七八十歲才算壽終，隨著醫療事業的發展，人們生活質量的提高，今天的人們認為80歲以上才算是壽終正寢。對於這種正常的死亡，家人早有準備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，稱為「送終」。當地有「人死時，子女誰守在身邊送了終，誰才是真兒女」的說法，顯然是「百善孝為先」的孝悌文化的俗化。

（資料來源：網路：漢族喪禮）

『捌』 孝子守孝不拜年的傳說

守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱「新年」或「馨香」。親友、回鄰里答則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮「拜年」。而在黃陂，家有新喪者，其親友必於除夕攜燭一對、冥錢一紮，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中弔祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為「管新靈」。守孝之家，門上春聯不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一「服」字貼於門首，門對用白紙，其對文大半均曰「守孝難還禮，思親免賀年」。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一並焚燒，俗稱「燒靈」。

『玖』 武漢喪葬習俗

喪葬禮俗包括互相滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風俗。中國喪葬習俗產生於史前的祖先崇拜。經過三代時聖人制禮作樂，形成完整而系統的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。後經歷代大儒根據社會的變遷加以因革損益，著於《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為後世士大夫所遵奉，並滲透到民間喪葬習俗中，至今影響猶存。在歷史發展的長河中，即使具體的形式或內容稍有變通，而中國喪禮慎終追遠、事死如生、崇尚厚葬、以禮教孝的精神卻一脈相承。

武漢喪葬禮俗多循古禮，晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說的「初終」）後，立即燒錢紙，稱為「落氣紙」；在死者身旁點一盞油燈，稱「長明燈」。家中及時確立喪主等經辦喪事的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據輩份點綴一點紅綠。一面派人購制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一定格式。然後為死者洗澡，「前三後四」，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背後抹四下，穿戴壽衣壽帽，並在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱「打狗棒」。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說「小殮」）。設祭，哭喪，守靈。一般攤屍半天到三天不等，家中必要到場的人到齊後即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的「大殮」），亦設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊「某某躲釘！」此時成服，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱「上山」）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一隻碗或缽。出門後前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱「買路錢」），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，後面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之「暖井」，有的還殺一隻公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴後，孝子先撒一把土，然後土工填埋，堆成新墳。三天後親人再至墓地上墳添土，稱為「復三」或「復山」、「復土」。

武漢三鎮和周邊地區喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，牆板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛「悲樂堂」招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施捨薄棺。該局每年施捨無算。

殮後計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱「回殃」，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱「回煞」，屆時必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱「趕鬼」。

人死至七日稱「頭七」，然後逢七日有「二七」、「三七」以至「七七」或「十七」，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為「超度」。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，裡面裝錢紙，謂之「簣」，或裝紙袋內，謂之「包袱」，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為「不經之甚」，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀50年代還有燒包袱的。

民國時期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數，禮義之家以及鄉民喪服喪期仍遵舊制，當局亦不過問。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。

辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作弔宴客，他們並不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來後聽主人安排，並不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事後管一餐飯，並不要酬金。

死去的親人送上山後，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱「新年」或「馨香」。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮「拜年」。而在黃陂，家有新喪者，其親友必於除夕攜燭一對、冥錢一紮，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中弔祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為「管新靈」。守孝之家，門上春聯不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一「服」字貼於門首，門對用白紙，其對文大半均曰「守孝難還禮，思親免賀年」。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一並焚燒，俗稱「燒靈」。

每年清明節、中元節、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者「九死一生還」的寄託，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：

「轎簾開處見雙鬟，結伴來從大別山。

一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。」

從前對於墓地的選擇十分注意地勢與環境，陰宅風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，並給子孫後代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而後葬。由於擇地需要時日，人死後不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者於心不忍，更會影響周圍環境。20世紀30年代以後，這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有：（1）經過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘於風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。

民國時期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團體不得不轉而求其次，對傳統喪葬禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛生。民國年間，一方面加強義冢的規劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府於市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，城市公墓由市政機關設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法徵收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規格，主管機關得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區與免費區，免費以赤貧為限。公墓由主管機關僱用管理人員。公墓設置完成後，除法令特許者外，無論何人不得於公墓外營葬。厝棺應於當地公墓完成後3個月內遷葬公墓，外籍厝棺不願葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應於當地公墓完成後1年內適葬公墓，墓主表示不願遷葬或未遵限遷葬者，得按所佔田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳墓採取平夷、遷並或火葬的辦法酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，並應加強保護。根據以上規定，武漢三鎮逐漸建立自由公墓區，並在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設置是一項很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環境、且充斥風水迷信的厝棺停柩，取締佔用農田、破壞土地資源的墳墓，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環境幽靜、文明衛生、整齊劃一、便於管理的公共墓園，這一切，從人們易於接受的方面為喪葬禮俗的進一步變革奠定了基礎。

『拾』 出殯後孝子應在靈車前還是後

出殯孝子應在靈車前還是後這各地的風俗不一樣，規定也不同，各個人的這種習慣狀態也不同，一般來說呢，並出殯的時候呢，那個孝子應該是跟在靈車裡面的，如果不在裡面的話，就很奇怪。