黃陂活菩薩

A. 做法事誦什麼經最好：我的最最親的親人，也是我的恩人在27年前去逝後埋在黃陂長堰白龍寺，當時白龍寺

超度分等級放焰口最好，地藏經三遍，蒙山施食，一個比一個功力下降一些效果，是因為遷墳的原故引起的不順應該妥善決要不然好不了

B. 新洲藏家李森林淘到一冊《木蘭忠烈將軍救世真經》，花木蘭為何成了「神仙」

因為他孝順替父上戰，又為了國家英勇殺敵，心善又正值

C. 有人知道老的黃陂八景

陂邑十景：


一、鐵鎖龍潭
寒煙百尺古城西，神物何年藉此棲。
夜月揚髯森似戟，春濤起蟄振如鼙。
冥飛鐵柱空留鎖，幻出瓊泉漸作溪。
我欲乞靈消旱魃，豢龍今已屬鯨鯢。

鐵鎖龍潭：在黃陂城內舊縣署西百步外，古時是一片丘陵土墩。墩中有一座古肖寺，寺中神像的坐騎是一泥龍。寺旁有兩根石柱子，高約丈余，明成化年間被風吹折一根，所存一根不知仍在否。傳說上倉龍神違犯天條，被貶凡間附體泥龍。為了將功補過，泥龍樂善好施，每逢陰雨必化做人形在路口為趕路人撐傘相送，或借傘他用。一天，孝女貞姑替母采葯途經此地，突降大雨，無處藏身。泥龍趕緊撐傘相送，於後每當遇雨，即撐傘相送，常來常往，產生了愛慕之情，並將第一次送傘之日定為約會之日，兩人經常約會。這一現象不幸被古肖寺的一惡僧發現，當即用鐵鎖將泥龍鎖住，使其動彈不得。貞姑幾度赴約撲空，不免思念情切，滴下了三滴辛酸的淚水。淚珠落地，竟將地面砸出了三個孔，遂成了一口三眼井。井水翻騰，溢井而出，直漫到泥龍的尾部。泥龍得水，頓時獲得靈氣，大發龍威，上下翻滾，掙斷鎖鏈，帶著貞姑騰空飛去。泥龍滾動過的地方，就成了一汪潭水。而後，有一漁人捕魚時網得一副鐵鎖，所以叫「鐵鎖龍潭」。為了祭祀，明萬曆年間，縣令胡仲瀾興建文昌祠，後來年久失修而坍塌。清同治十年（1871年）又改建為文昌宮，復修正殿一重，中祀歷代帝君先賢。東側有放生池，由放生公所管理。1909年（宣統元年）進步人土打破女禁，創辦了黃陂第一所女子學校--木蘭女校。當時封建傳統觀念畢竟根深蒂固，主事者雖沖破阻力，創辦了女校，但卻顧慮重重，仍把女子視為必加防範的洪水，把校址設在鐵鎖龍潭的中心處，原藏經閣的舊址上，而且四周築起籬笆圍牆，只開一門進出，幾乎與世隔絕。

二、板橋仙跡
巨人何日學凌波，可有芒鞋踏破麽。
曾記踞橋黃石坐，難憑噴水白驢過。
步虛聲逐人無影，腳赤泥穿石不磨。
訝怪仙蹤徒一到，不曾略睡祗留蓑。

板橋仙跡：在黃陂縣治西郊外有石板橋一座，1223年（南宋嘉定十六年）建，明永樂間重修。相傳城西護城河洪水滔滔，百姓進出縣城，車馬受阻，過往極為不方便。黎民百姓急切地盼望能夠架一座石橋。有一年終於開工建橋了，誰知道下石打基時，石料常被河水沖走。正在眾水工一籌莫展、望水興嘆之際，一朵祥雲飄然降落，一位鶴發童顏的老者出現在大家的面前，他望著河水淡淡一笑。眾工匠發現原來是泥木祖師魯班，連忙上前求助。魯班微微點頭，說道：「你們不知道，石料之所以被捲走，是河水中的水蛇精在作怪呢。」說完隨手捏一泥齒丟入河中，霎時白光一閃，血水翻湧，巨浪滔滔。魯班趁機投石鎮水，差人架橋。頃刻之間橋就架好了，但是水中餘波未平，板橋也隨之顫動不已。魯班知道是妖孽在作怪，便走上橋去猛頓一腳，踩出了一道一尺多長的足跡，不僅鎮住了妖孽，而且平息了水患。護城河變成了通途，黎民歡呼雀躍。從此，石板橋上留下了祖師爺魯班的仙跡。

三、西寺曉鍾
浮生底事水雲程，客夜無眠分外清。
大抵鍾聲俱百八，西陵西寺倍關情。

西寺曉鍾：西寺也叫木蘭宮，在小西門外，距離大板橋不遠。根據同治《黃陂縣志》記載：西寺系唐貞觀年間襄州都督尉遲恭所修，明洪武年間重修，為從前朝賀習儀之所，寺中的大鍾系明朝萬曆年間邑人鄭光祿監鑄，重5048斤。縣志有詩這樣描述：竹閣春深夢未醒，木蘭鍾聲動神聽。數聲清越傳空際，敲落銀河萬點星。其曉鍾清脆，回盪晨空，山村田野，一片靜謐景象。圍繞西寺和大鍾，民間也流傳著動人的傳說。相傳始鑄西寺大鍾屢屢失敗，縣太爺坐卧不安，經過多方打聽，才知道武湖有一對漁民夫婦是鑄造大鍾的能手，丈夫叫鐵漢子，妻子叫銀姑娘。縣太爺聞訊大喜，於是馬上命令他們百日之內將鍾鑄造完成，否則問他們的殺頭之罪。夫妻二人也不敢怠慢，隨即燃爐煉鐵，九十九次的澆鑄，終因無人祭爐而未能鑄造成功。眼看百日期限已經到了，鐵漢子深感無望，便與銀姑娘相擁而哭。為了救丈夫，銀姑娘深情地望了丈夫一眼，毅然縱身跳入爐內。鐵漢子想上前阻攔，但是已經來不及了，只扯下了半幅白裙。愛妻喪生，大鍾鑄造成功，縣太爺感嘆之餘，決定親自試敲。鐵漢子言道，此鍾不僅聲音悅耳，而且他走多遠鍾聲也會傳遞多遠。縣太爺不信，賜他快馬一匹，約定半夜子時起程，次日辰時試鍾。鐵漢子依約催馬趕到武湖，黎明棄馬乘舟。剛好時辰已經到了，耳邊傳來了悠揚的鍾聲。鐵漢子觸景生情，思念愛妻，痛哭著將白裙撕碎，當作紙錢拋入湖中祭奠。一會兒，碎裙變成了群群小魚在水中騰躍。於是「西寺曉鍾敲，武湖銀魚跳」的傳說便流傳開來。

四、灄水冬溫
木蘭山麓浚源深，流向東城匯一津。
夜渡呼船常帶月，秋波洗練凈無塵。
群鷗出沒寒猶在，積雪消融臘似春。
□□□□□□□，□□□□□□□。

灄水冬溫：灄水發源於大悟光霧山，由北向南，縱貫黃陂全境，至五通口與諶家磯之間注人長江。據說，有一座「溫泉殿」，溫水奔涌，「溯雪常消青草洲」。傳說上八仙鬧海被下八仙斗敗，受到了懲罰。這時，江海黃龍前來說情，並親自送他們回府。誰知上八仙恩將仇報，反將黃龍扣押在洞府。何仙姑聞訊憤憤不平，救出黃龍逃到人間做了夫妻。黃龍取名齊天龍，何仙姑取名荷花。夫妻二人相親相愛，駕舟打魚為生，也常擺渡助人。一年，大雨滂沱，山洪爆發，良田淹沒，生靈慘遭塗炭。齊天龍夫婦痛徹心脾，駕舟搶險，奮勇救人，使許多鄉親死裡逃生。可他們夫婦二人卻因勞累過度，不幸被洪水捲走。鄉親們四處呼號，八方尋找，後在縣北不遠找到了他們的屍體，人們便將他們夫婦合葬在灄水邊。為了紀念這對捨己救人的夫婦，人們還在他們夫婦的墓前修建了仙侶台和仙侶洞，常年供奉。這件事情感動了上八仙和下八仙，以後每逢冬至忌日，群仙齊集於此，紛紛向河中灑酒祭祀，於是灄水就有了「冬溫」之說。

五、木蘭聳翠
突兀奇峰霄漢閑，相傳千古木蘭山。
翠流斷避煙生石，綠染虯松雲掩嵐。
嶺後一聲清磐動，天邊幾點暮鴉還。
將軍去後無消息，弱柳春來弄小蠻。

木蘭聳翠：縣北60里的木蘭山為荊楚名岳之一。相傳，漢代木蘭山下有一千戶長朱壽甫，膝下有一女名木蘭，聰慧過人，不僅知書達禮，而且武藝超群，每日習文練武在山中，山山嶺嶺都留下了她的足跡，山上遍布她用過的竹箭，好一派「低眉菩薩紅妝樣，怒目金剛劍俠同」的巾幗英雄氣概。當時，胡羌入侵，可汗點兵。木蘭女扮男裝，毅然代父從軍。轉戰十二載，木蘭凱歌還。這時，漫山遍野的竹箭，竟然變成了參天大樹，鬱郁蔥蔥，鮮花怒放，奼紫嫣紅，好象在迎接木蘭將軍的勝利歸來，又好象在歡慶木蘭的豐功偉績。綠的木蘭樹，紅的木蘭花，一經輕風搖動，頓時飛紅搖翠，展現出一幅生動的「木蘭聳翠」的絢麗圖畫。木蘭山不僅以木蘭將軍的家鄉聞名於世，而且以自然景觀和道教聖地吸引各地遊人香客。十景中多已不再，唯此香火不斷，現仍為黃陂縣第一勝景。

六、釣台夜月
石蹬千盤壘一邱，雲根翻動灄源流。
煙籠碧岫疑春曉，月浸澄潭若素秋。
仙去遺蹤空有篆，人來野鹿亦同游。
應憐昔日垂綸者，起位三分有二州。

釣台夜月：釣台其實有岩無台，在縣北5里處的灄水西岸，臨河突兀一塊高達數丈的砂岩，半腰刻有「釣台夜月」四個篆字，顯得古樸大方，幽靜宜人。據說宋代有個隱士，自負清高，一心欲效東漢嚴子陵的隱居生涯，以此圖謀虛名，所以愛在月明風清的良宵，選擇在此高台垂釣。一天，一路人見了問道：「先生，你坐這么高怎麼能看見浮子的動靜？如此垂釣豈不笑話？」宋隱士聽了不屑地一笑，孤傲地說：「哼哼，你知道什麼？象我這樣釣魚的只有雅士嚴子陵知道。」路人呵呵笑道：「嚴子陵是棄官隱居，擔心漢光武帝劉秀來找他出仕，才天天在高處釣魚，實則是為了居高臨下便於觀察，以便朝廷來人時，隨機做出應變之策。皇帝又沒有派人來找你，象你這樣釣魚不是東施效顰嗎？可笑，可笑！」宋隱士聽了大為不悅，索性置之不理。不料瞥見河中月影，只見月影在水中閃動，也象在笑他。他惱羞成怒，撿起塊石頭向月影砸去，頓時水泛波紋，月成兩片。從此，在釣魚台上觀看河中的月影就成兩半了，「釣台夜月」由此而得名，宋隱士則被貽笑後世了。

七、克寨屯軍
黃塵四塞盜縱橫，馳逐何人仗義名。
左澤列柵團練密，依山樹幟指揮明。
不妨婦織還供餉，未輟男耕亦典兵。
封豕長蛇芟剃盡，至今原野寂無燐。

克寨屯軍：舊址在縣北約5里處。相傳宋朝末年，縣北一帶盜匪如毛，經常出沒於鄉里打家劫舍，殃及百姓。由於官兵疲於與義軍作戰，無法顧及地方匪禍。鄉民只好自己組織團練，傍水打樁編織木柵，依山立竿懸掛旌旗。男練刀槍不誤農作，女練紡織籌辦糧餉，人人齊心，戶戶協力，同仇敵愾，除暴安良。黃州知府為了表彰百姓懲惡揚善的斗爭精神，特將「克寨屯軍」列為十景之一。明《黃州府志》有上詩這樣的描述。

八、魯台望道
孤亭突兀倚雲岑，遙望尼山幾萬尋。
松露垂枝疑振玉，篁風送響訝聲金。
芹波綠漾沂川色，杏塢紅分闕里陰。
寧獨兩賢瞻望切，至今思慕在人心。

魯台望道：在灄水河東岸與縣城隔河相望有一個山丘，原名無人查考，後名魯台山。根據明間傳說，宋仁宗時，有一河南人氏逾，欽命其為黃陂縣令，不幸積勞病故，朝廷「官贈開府儀同三司，吏部尚書，加贈司空」。他遺下一子程珀，因年幼路遙，難返河南洛陽故里，於是寓居黃陂程鄉坊。聖上見他是忠良之後，遂命其為黃陂縣尉。後娶孝感女侯氏為妻，夜夢雙鳳投懷，於明道元年（1032年）生一子程顥，號明道。次年（1033年）又生一子程頤，號伊川。程顥、程頤聰慧，勤奮好學，讀經論史，仰慕孔子，於是築台於山椒，遙望東魯孔子的故鄉，所以山名「魯台山」，或者叫「望魯台」，也叫「魯台望道」，後人又建雙鳳亭於其上，是紀念二程的古跡。

九、甘露呈祥
何時垂得山頭露，今日猶傳露未皠。
嶂霧曉滋春爛漫，岩花晴繞寺芳菲。
魯台色借標丹鳳，楚澤煙深上翠微。
聞說有龍祥瑞世，白麟赤雁與同歸。

甘露呈祥：縣東10里的甘露山，因世傳陳武帝時曾降甘露得名。相傳南朝陳武帝時，縣東10里處有一翠嶺，嶺上住著一對夫妻，男耕女織，恩愛和睦。後來他的妻子身懷六甲，臨盆產下一條小龍。丈夫將這個出生物當成怪物，操起一把鐵鍬向小龍砸去，只聽見一聲慘叫，竟斬斷了小龍的尾巴。小龍就地一滾，而後騰空飛向雲端，戀戀不舍地探出頭來向母親哭訴道：「母親不必難過，你老只要喚兒幾聲，兒會回來探望雙親的。」母親聽後害怕其父生氣，忍痛囑咐他「莫回」，而小龍卻聽成了「惡回」。因此，只要聽見母親的呼喚，小龍回來時就雷電大作，雷雨交加。有一年，久旱無雨，禾苗枯黃，人畜染疫，百姓遭殃。小龍的母親眼見滿眼餓殍，生靈塗炭，心中萬分難過。她眼含熱淚，仰望長空，引頸高呼：「龍兒！」頃刻之間，風起雲涌，雷鳴電閃，只見一條禿尾巴小龍，身背南海觀音而來。觀音大士將手中的紫金瓶朝下一倒，於是紫金瓶中滴下幾點甘露，頓時大雨傾盆，禾苗復甦，瘟疫消除，人畜兩旺。於是翠嶺被人命名為「甘露山」，又稱「甘露呈祥」。山下有甘露寺，1567年（明隆慶元年）重建，內祀二程及諸學者。

十、武湖煙漲
平湖氣靄郁層霄，七澤波分入海潮。
望里有天塵漠漠，雲中看樹景寥寥。
濤喧萬馬金戈震，壘卷三江玉帳遙。
賺得將軍渾好武，千年鸚賦憾難消。

武湖煙漲：武湖又名黃漢湖，位於黃陂東南部，相傳為東漢江夏太守黃祖練武習射之處，湖面因日照受熱，水汽蒸騰，濃霧彌天，在黃昏或清晨形成煙霧溟濛的景象，山林房屋，若隱若現，如天上的仙境；人流車馬，隱現其間，如騰雲駕霧。這就是「武湖煙漲」，為黃陂的奇景之一。民間傳說也附會而生。世傳漢時江夏太守黃祖，常到湖邊操練水軍，其坐騎寄放在辛店馬場廟，浸濕的鎧甲就曬在湖中的曬甲山上。因此，該湖成為演武湖，其名也由此而來。後來黃祖兵敗，被孫權梟首示眾。黃祖飲恨黃泉成為鬼雄，仍憤憤不平，在地府重征舊部，占據武湖。每日清晨與生前一樣，操兵演武，只殺得「萬戟凝霜」，「千舸沖浪」，水珠四濺，風沙彌漫，好似濃霧煙雲般。傳說歸傳說，但這煙霧確實給武湖披上一層神秘面紗，放舟湖中，飄飄然有羽化登仙之感。

D. 關於武漢歸元寺的感受

歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創建的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是「漢西一境」，取「歸元性不二,方便有多門」的佛偈而命名。
歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積17500多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣里收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的「佛」字。「佛」字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年(1852)毀於兵災，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成「田」字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依「田」字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫻熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本為依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用「脫胎漆塑」，又稱「金身托沙塑像」。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的卧石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱「六戲彌勒」。「六」即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。「數羅漢」是人們游羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側地藏殿內，供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內少有的藝術珍品。
中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年(1661)，後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，庄嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的「五龍捧聖」的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟台等一應俱全。綜觀全圖，繁復活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。
大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中「四大天王三十二將」之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。

E. 歸元寺的真實歷史

簡要介紹

歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創建的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是「漢西一境」，取「歸元性不二，方便有多門」的佛偈而命名。

歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積17500多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣里收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的「佛」字。「佛」字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。

南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年(1852)毀於兵災，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成「田」字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依「田」字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫻熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本為依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用「脫胎漆塑」，又稱「金身托沙塑像」。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。

走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的卧石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱「六戲彌勒」。「六」即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。「數羅漢」是人們游羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。

羅漢堂外側地藏殿內，供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內少有的藝術珍品。

中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年(1661)，後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，庄嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的「五龍捧聖」的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟台等一應俱全。綜觀全圖，繁復活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。

大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中「四大天王三十二將」之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。

歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。

F. 為什麼海上梨園的露台又被稱為「歷史的轉角」

因為站在海上梨抄園的襲露台，遠眺是現代的陸家嘴，俯瞰是豫園的古典樓宇。現代和古典的美景在這里交融，於是被稱為「歷史的轉角」。

海上梨園 匾額

值得一提的是， 「海上梨園」是由汪道涵先生為她揮墨提名的。

G. 黃陂子上身，鬼上身，怎麼請上房仙

黃鼠狼上身，禍及家人。跟其他上身不一樣。
一旦被上身的人去世，就開始禍害家人。
方法：
1、自己念觀音菩薩聖號，或者《大悲咒》，或《准提咒》。
2、如果請人的話，去正規的道觀請求幫助。（高價）
3、去佛教密宗論壇請求幫助。

H. 歸元寺的真實歷史是什麼

歸元禪寺位於湖北省武漢市漢陽區歸元寺路，由白光法師於清順治15年（公元1658年）興建。佔地10公頃，有殿舍200餘間，各類佛教經典7000餘卷。歸元禪寺屬於佛教禪宗五家七宗之一的曹洞宗，故稱歸元禪寺。歸元禪寺又被稱為「漢西一境」，是因其古樹參天，花木繁茂的人文境致而得。同時還是武漢市佛教協會的所在地。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的四大叢林。

歸元禪寺是漢族地區佛教全國重點寺院， 國家AAAA級旅遊景區。

清順治十六年（1659年），白光、主峰兩位法師弘法行善，感動了信眾集資買下了漢陽王氏葵園建造禪寺。

清順治十七年（1660年），禪堂落成。因《易經》「元者善之長也，乾元資始，坤元資生，而易行其乎其間，此萬法歸一」以及佛教經典《楞嚴經》「歸元無二路，方便有多門」得名「歸元禪寺」。

康熙一年（1662年），白光法師離開了歸元禪寺去京山重興古佛寺。留下《臨別酬詠》成為了歸元禪寺開創初期「清規」的重要組成部分。

康熙三年（1664年），主峰登上了歸元禪寺開山祖師的法座，成為了歸元禪寺的第一任方丈。

康熙十七年（1678年），主峰圓寂。

康熙二十二年（1683年），白光圓寂。

康熙二十九年（1690年），翰林周金然前往湖廣主持鄉試時，謁方丈旦升上人，並撰寫《歸元寺記》。

道光三十年（1850年），始建五百羅漢堂。

道光三十二年（1852年），（太平天國運動期間）歸元禪寺遭太平軍兵燹，禪堂寮舍盡毀。

清文宗咸豐八年（1858年），歸元禪寺主持雪嚴常禧廣募眾緣，在一片廢墟上重建寺院，基本恢復原貌。

同治七年（1868年），鍾鼓樓重建。

光緒十三年（1887年），歸元禪寺得到了清朝光緒皇帝敕賜的「歸元禪寺」四字匾額以及《龍藏》一部。由此，提升了歸元禪寺在佛教叢林之中的地位。

光緒十五年（1889年），德宗賜「歸元禪寺」四字並《龍藏》一部。歸元禪寺由民間寺院提升至皇家寺院。

光緒二十八年（1902年），羅漢堂重建，是寺院中最有聲譽的建築。

宣統三年（1911年），10月武昌首義爆發。民軍總司令部以歸元禪寺南，糧站也建在寺內。因此，清軍連連炮擊歸元禪寺，攻破漢陽後，摧毀了寺內大雄寶殿、禪堂等建築，僅五百羅漢堂、老藏閣、普同塔三處倖免於兵禍。

1953年，歸元禪寺被列為湖北省級文物保護單位。

I. 武漢歸元寺好玩嗎

武漢歸元寺歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創建的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是「漢西一境」，取「歸元性不二,方便有多門」的佛偈而命名。
歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積17500多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣里收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的「佛」字。「佛」字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年(1852)毀於兵災，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成「田」字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依「田」字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫻熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本為依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用「脫胎漆塑」，又稱「金身托沙塑像」。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的卧石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱「六戲彌勒」。「六」即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。「數羅漢」是人們游羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側地藏殿內，供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內少有的藝術珍品。
中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年(1661)，後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，庄嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的「五龍捧聖」的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟台等一應俱全。綜觀全圖，繁復活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。
大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中「四大天王三十二將」之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。

J. 歸元寺做法事

歸元寺開山祖是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他們遊方到漢陽興國寺研究藏經，同時行醫，行善三載。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深受感動，故此民間出錢修建歸元禪寺。「歸元」二字出自佛經《楞嚴經》：「歸元無二路，方便有多門」，意指萬法歸一，方便於人的門道多得很。「禪」是「思維」、「靜慮」、「棄惡」等意，禪宗是佛教大乘教與儒學相結合的派別之一。

大多數寺廟之銘牌，均橫書懸嵌於寺廟三門之楣，而歸元寺為直匾，全國罕見，堪稱叢林一奇。清道光（1821-1850）之前，歸元寺名橫書，道光皇帝欣聞白光、主峰行善積德，功德無量，親賜玉璽一方，其上陽文篆刻「敕賜曹洞宗三十一世白光主峰祖師之印」，以嘉其行。此後歸元寺地位在佛教叢林中大大提高，寺名改為只有皇帝御賜玉璽的建築方可使用的直書。

五百羅漢 歸元禪寺的五百羅漢，千姿百態，個個都塑得傳神動人。有年漲大水，所有的羅漢都淹在水裡，但是水退後再看羅漢，卻仍然一個個都是完好無損。人們常說「泥菩薩過河，自身難保」，而歸元寺的羅漢卻是個例外。

歸元寺的羅漢，製作工藝非常特別，稱為「脫胎漆塑工藝」。傳說歸元禪寺建成時，要塑五百羅漢，從黃陂縣（現為武漢市黃陂區）請來了兩個泥塑匠人。這二人既是父子，也是師徒，他們攬下了這個活路。

羅漢譜是從天竺國傳來的，據說全中國只有兩套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝聖寺。老塑匠跋山涉水，到了祝聖寺，一筆一筆地把羅漢譜描畫好，拿回來，才動手塑像。