找黃陂程氏親人

A. 程顥的生平事跡

程顥拼音為chénghào

1、程顥生平

程顥其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領。在宋太宗趙光義為晉王時，又是幕僚之一，又做過宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死後贈封少卿。曾祖父程希振，曾任尚書虞部員外郎。

其祖父程囗贈開封府儀同三司吏部尚書。二程的父親程珦又以世家的萌庇，照例做了一個「郊社齋郎」，得到了晉升機會，由此起家，連續做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因病退休。

高祖父程羽由汴京（今河南開封）遷居河南府（今河南洛陽），贈開府儀同三司吏部尚書。宋仁宗錄舊臣後代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，後官至太中大夫。

宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生。程顥和弟弟程頤自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影響，以反對王安石新法著稱。

程顥資性過人，修養有道，和粹之氣，盎然於面，門人、友人與之相交數十年都未嘗看見他有急厲之色。嘉祐二年（1057年），程顥舉進士後，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。

宋神宗在位期間（1068年~1085年），程顥任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：「慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」。

與弟程頤開創「洛學」，奠定了理學基礎。他先後在嵩陽、扶溝等地設學堂，並潛心教育研究，論著頗巨，形成了一套教育思想體系。程顥提出， 教育之目的乃在於培養聖人，「君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也」。

認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。且強調教育必須以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育的基本內容。

程顥還提出，讀書以期「講明義理」，注重讀書方法，「讀書將以窮理，將以致用也」，不可「滯心於章句之末」，為此者乃「學者之大患」。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世也影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。

宋仁宗嘉祐元年（1056年），程顥於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。

宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為「純公」，程頤為「正公」。

宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為「河南伯」，程頤為「伊陽伯」，並「從祀孔子廟庭」。

元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為「豫國公」，程頤為「洛國公」。

明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規制比於闕里，前後殿廡齋室等房共六十餘間，祭文稱頌兩程「闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我後人」。

明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：「嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也」。

清聖祖康熙二十五年（1686年），二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠「學達性天」匾額。

2、程顥簡介

程顥（1032年—1085年7月9日），字伯淳，號明道，學者稱其「明道先生」。河南府（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，「洛學」代表人物。

北宋嘉祐二年（1057年）舉進士後，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。

程顥在北宋嘉祐年間考中進士，宋神宗時任太子中允監察御史里行，反對王安石新政。在學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。

倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。

高祖父程羽由汴京遷居河南府（今河南洛陽），父親程珦是木蘭縣令，1032年出生於湖北黃陂（今紅安縣二程鎮）。

北宋元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而病逝，享年54歲。

程顥和弟弟程頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上佔有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱「程朱學派」。其所親撰有《定性書》《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。

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1、主要成就

程顥的主要成就是他的理學主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱「二程」。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。

皆以「理」或「道」作為全部學說的基礎，認為「理」是先於萬物的「天理」，「萬物皆只是一個天理」，「萬事皆出於理」，「有理則有氣」。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。

提出了事物「有對」的樸素辯證法思想。強調人性本善，「性即理也」，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人慾。人慾蒙蔽了本心，便會損害天理。「無人慾即皆天理」。因此教人「存天理、滅人慾」。

要「存天理」，必須先「明天理」。而要「明天理」，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張「涵養須用敬，進學在致知」的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關系，流毒頗深。

2、宋明理學簡介

宋明理學，即為兩宋至明代的儒學，雖然是儒學，但同時借鑒了道家、玄學甚至是道教和佛學的思想。

宋明時期儒學的發展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰國和漢代這一歷史時期所形成的儒學在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。

北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學發展形成了王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學等派。後來談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學、張載的關學、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學。後來洛學由朱熹發揚光大，在福建創出閩學，成為居正統之位的程朱理學。

濂、洛、關、閩四學派，人稱理學四派。理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。

與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。

明代王廷相以及明末的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了理學以有力的批判。

宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。

廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：一、在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。

二、在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系，以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。

狹義理學則專指程朱學派。

B. 程氏家譜（四川龍門鎮）最近在家翻到一本族譜。。從我數起33代以前記載為湖北孝感。記載為填四川遷過來。

在中國東漢黃香（18?106），一個文化名人。檔次不高，最高的辦公室在他的官方為君知府，那是四年級的官員。但在他的人生歷程的兩大亮點：一是，他9歲的時候，他的母親去世了，他的父親特別尊重他們的夏季床上枕頭風扇寒冷的冬季床上用品的身體，讓我父親的睡眠;第二，他是一個非常年輕的年齡，他們廣泛閱讀儒家經典，仔細研究的倫理學術可以寫文章，那麼資本的聲譽為「天下無雙，江夏黃塘漢武帝張還租他的宮殿收藏的東方概念研究孔子曾經說過：「人的世俗的孝順。尊重他們的長輩，友愛兄弟，是一個基本的生命。黃香這樣的行為是符合封建社會的道德標准。舊傳元代國壽選擇了歷史上24孝子系列為「孝」。書，作為一個男人的典範，黃翔是其中之一。兒子黃曾瓊新篁灣崇拜階段黃祥一直受到人們的尊重。黃的歷史

1，從勝利姓。據「通志·氏族略」，「元素的名稱纂包含的信息，黃，呂最後，黃國建立後，楚破壞，該國為氏的兒子。帝舜時代，東夷部落領導者稱為搏弈，專許的避難所，立功幫助大禹治水，是的皇帝順慈興雙贏的。後代的傳說伯益14，都在尖沙咀的譚柱最終李的運輸庵，菟絲子邱，梁，黃，江，修魚的白明的，它享有一個林的，秦，趙，共同贏得最後的名稱和14位的。哪個皇有關的業務結束的開始的一周在這個河南潢川建立的黃國的周王朝的標題貴族，也被稱為黃栽槨。春秋，楚國稱霸只有黃色的國家，敢於競爭的國家。在公元前648年，黃楚了。黃鍋哉孫，後征服國家的名字是王。
2，金天獅後，古老的姓氏書辯證載，黃金天獅起源於後。台駘是古代少昊金天獅分公司，代長水官，顓頊看到在汾河，後世尊為汾水之神。春秋，建立沉，姒，墊，黃色的亞洲國家，以及後來由金國滅掉。黃郭工家族子孫以國為姓，黃，台駘的後裔。
3，根據東夷起源歷史時代的古顓頊，黃種人從河南黃水西遷到山西汾水下游，建立黃國為姓的國家。陸上古時期火神祝融（官方在最後。負責火）吳子後，他的繼任者祝融。當周朝，隨後密封在黃（今河南潢川西12英里），黃國後來黃國楚摧毀他們的後裔分散各地，他們並沒有忘記亡國的恨，然後提交原來的國名，黃說，和尊重的土地，它的祖先被命名為結束。
4，從他的姓氏姓。古代後，朝鮮王，陸，吳，武，金範，丁皆有改為黃姓。
5，從黃暉來源：
①今天姓許，福建泉州，少數民族寶避免元代「反色眼影，」誅殺的變化黃興。然而，由於不願意把「托尼」（PU）黃興故意苗（PU）寶同音異義詞，如果被發現，秋季加兩點是黃色的字母，時間長了就成了「黃」姓。
②元代黃興採取了一些Bomu穆斯林婦女和到許姓黃的??姓伊斯蘭教的後裔。黃暉，分布在福建地區的四川，河南和寧夏。
6，黃元祖先主要流行在一些地區的江西，福建，雲南等省份，如雲南威信的頻譜在「深」的注釋，明確提出：「西記錄的頻譜元公共生活的祖先。「，並列舉了」十禁止譜「之語：」深公話的好男人，黃鋼，子子孫孫以上的男性祖先的土地。 「
[編輯本段]六，黃，遷移
1，黃，原始祖先的發祥地 - 黃義，驅逐
黃椅，在此內蒙古東部，燕山，南遼河西 - 西拉木倫河流域。後來遷移到東南遷安縣西黃山和束鹿縣，黃丘進入山東半島，加入東夷集團，成為了九嶷山。後來，在大融合成華夏與東夷，黃一和其他許多少昊氏族的後裔，跟隨顓頊從山東半島到中原。
2，潢川黃國遷徙
古黃色的黃種人在這個河南潢川縣古中原地區自公元前648年潢川黃國滅亡後，黃楚的狀態，部落少數逃到河南中部，被迫大量內移動的狀態，楚腹地，定居在湖北黃岡，黃陂，黃，黃梅，黃石縣，這是說的名稱Huangguo的蔣夏人轉移到移動到楚都郢（現江陵，荊州）的形成黃秦江鈴有一個內部移動到江夏路（今湖北雲夢縣東南一帶），後來發展到漢代，最有名的江俠黃石亡國後，黃國信徒的一部分仍然留在故地潢川，堅持自己的家園，頑強的生命。在戰國時期，楚頃襄王，黃過瑰家庭的後代黃燮楚考烈王的第一年（262）對任何楚階段，被封為春申君，潢川縣最早的庄園，直到清朝末年，應用潢川市已叫春的城市。後來，黃燮改封吳（江蘇蘇州），和他的13個兒子，並，一些落戶江蘇。客家姓氏中包含的休息地，但已採取避難和四方提出的大部分黃鶴鄉，江夏縣義村，他們的孩子和孫子們30英里的距離。江夏郡（今湖北武漢，區）黃乘研發中心，從戰國後期開始，漢丞相黃霸禮物邱孝順的兒子黃香和子黃總理曾瓊松泰魏黃丸是本地江夏華黃石市首個冠軍黃楓林，也出在江夏縣黃州，它是世界上黃總「江夏縣志號。
3，漢至晉遷移
漢，主要是由於任何人員黃的原因分別遷移到北部和南部，北轉移到河南固始，南陽轉移到贛南，湖南，四川等地，黃先生也有大量的人居福建開始從晉。 「閩書」載：「永嘉二年（308年），中原動亂，打扮的人最小的開始，第Ⅷ族，所謂林，黃，陳征，詹，丘，胡也。」據福建早期黃色的家譜，晉之際，袁芳黃江俠黃石人（字彥鋒，也被稱為黃允）官方濟南知府，後結算福建省道教提倡最小的味道，萬卷圖書大廈在福州山榴花洞，福建歷史上最早黃望族 - 金黃石。上述後侯官黃，莆田黃軍事重鎮黃和4的黃石等，是黃袁方濟南黃的後裔。

唐朝皇帝，移民在隋唐時期，陳政，陳元光開漳州，中原58姓將軍與他們的歸化漳州，漳州黃就是其中之一。台灣「姜希錒黃石血統表」在這方面的年齡也記載：著名的黃延風，在晉永嘉年間（300年）八姓打扮的人閩人居署指定官方的黃巷填海的財富，唐代學者成立公共死後的忠誠貴州省省長黃磨成寶，黃創公共長子，極話，字匱其鵝，號燕忠（674正月5日-756農歷三月5月29日），唐王朝秘書初居湖北黃州江夏安置河南光州固始，黃霞遷往福建侯官縣（今福州南後街，東街）黃巷再次，在該國境內，終於感動了泉州蒲縣延壽，縣醫院（涵江區國歡鎮名村）。由於的俊逸可減少發布。的698年才德兼首席第三類學者，歷任洪文醫院編輯，徐州牧，廣西周差炻，陳在唐玄宗10動脈，治理是世界上最好的，擁有的楊755年。鄭暉，密封成立的市民，從入門級到金字廣陸醫生，謚「忠」。福建東南望族，濮陽的後裔非常突出，包括外移民部第一次正式的職業生涯丁的總理數字，與冠軍相比，有10個：文本冠軍七五代Huangren英宋黃雄度，黃婷黃，黃園，明黃的前景，黃師峻三唐煌仁澤，黃越明代，清代國稅發[騎士第二位3：宋黃，明黃鳳翔接觸黃艾3第三次整體：宋黃貴，，明黃揚清黃書麟。 10位總理：宋黃黃迂嗯接觸皇族順明代黃精方，黃明君，黃師郡，黃韜周，清代黃機，黃錫袞，黃挺貴配備趙（封創立他的妻子）邱（蓋章籍過敷人）;兒子和三個黃色的民謠，代碼黃色，黃色音樂他的子孫蕃昌閩中向前姓韓。五洲王朝馬監事陳元，許也早在唐代，蔡，張，黃，福建12姓，和復雜的排名福州黃巷的速度。現在，這個福建莆田的祖先關閉建國公共州刺史黃岸死後的忠誠度的第二個兒子黃典後代安置後廣東省南雄市黃。晚唐，洛陽福建黃子邊緣父親事後梁胎俎朱全忠養子，累了官方侍御史，在簡陽市東生活後尋求庇護。晚唐五代時期，河南光州固始人王朝，王被稱為兄弟，中原，黃，尤其是福建固始黃，越過河以南福建去投奔。宋皇樗嗯祖賢廣州固始人，5個季度的混亂，福建縣長王燕，由於家。經過分析和三：公寓絕望林，黃巷，福建邑排名長樂北鄉黃嶺福清市排名。另一個例子黃鎮，「九世祖黃碣（新唐十國通）從光州固始從王福建，家庭，因為石岩，直健全的頭腦，後來轉移到眾誠」。
5，宋，元時期遷徙的
黃，快速發展，一個前所未有的繁榮時期，適度黃起源「包含了宋代，軍事重鎮皇初祖黃先江夏人，官方也太常寺清，侍中行政樞密院副使，玄孫，翰林院翰林整理黃安旦重建「江Xiajun市皇族譜，被打的皇帝，」軍事重鎮黃，忠孝兩全保險（Tangzhong陳黃碣宋孝子黃檔），江夏勇士隊，經過四代以上的熊曉鴿，，簪纓世界經濟，綜合學習「御批。黃湛（汝湛），宋普揚黃巷轉移到渡過祖先的後裔分散在廣東，居潮州，和廣東的發展後，已成為最常見的姓氏。
①進華黃石：祖先黃湘沂孫黃幣。濮陽市江夏搬遷婺城區（金正日華盛頓）（現為浦江縣，金華市，浙江省）。黃畢晉，黃翔的第10代傳人。最初兗州（今山東鄆城縣）的官員，後來晉升為金陵（今江蘇南京）按察，所以家譜，說他是按察公眾。當時，金陵守著執行應唔，非常贊賞黃色的雙向口徑，他們聘請他作為一個女婿。後因金陵一帶戰亂頻仍，黃辟夫婦隱居在濮陽市。後來的子孫繁殖蓬勃發展，成為東南亞漢濮陽市黃。這個名字黃巧黃巧山，陡峭的山字，也被稱為樂，真正戈登字，號十郎。唐末五代，吳邵黃石祖先黃色，但太陽的光。黃色是蒼白的起源，河南光州固始。九月福建「黃倫豐家譜·舊秩序」已故湯找宗經祝福2002年（893年），根據王超福建觀察到，「潮人閔開始。黃色，但在這個時候，光也導致了家庭王朝的王氏兄弟自光州固檸檬烯，早早回家建州浦城（今福建浦城）遷移到福建邵武很快移動，檸檬烯成員邵武市平灑鄉（今邵武市水北鎮舊縣村），成為著名的邵屋黃石市學校祖先的後代。
②黃寧化客家客家黃（邵武分公司）是陡峭的山路公開支持美國，其開基始祖是陡峭的山路男性的黃字，但方，數字的第九個兒子從第一章。也被稱為黃寧，黃超，被移動到「李寧」命名。他出生於五代後梁癸酉年（913年）的第一個月的11日，邵武市禾原產地平，邵分析吳黃石大，在公元951年，黃化領結婚以來禾坪西南徙居汀州寧化，寧化石壁村土生土長的，新的繼承。黃化19學者宋初中，官任左都御史，廣州，省長職務。黃化的後裔，他的許多官員福建，廣東等地遍及福建，廣東等周邊省份的兒子非常繁榮。泛黃的福建，廣東客家黃祖先崇敬，許多著名的黃氏家族樹恭敬地寧公眾。「
6，明，清時期的遷徙
①搬遷到台灣的黃姓：在附近的黃明，清時期，福建，廣東，轉移到台灣，人丁興旺，一位姓陳，林姓鄭興成為台灣四姓，被稱為「陳琳，一個半天，黃鄭排滿街」之美譽。後來，黃，撤退到海外。之前早就開始了明代東渡海峽，遷移模特。後來，他們的後代的生活和繁殖這一開創性的台灣，和努力。台灣的歷史發展過程中，將在其不朽的功績留下了深刻印象。明代天啟元年（1625年至1627年），福建嚴重乾旱，鄭智將幾十成千上萬的船載飢餓的每個人單位，其中有大量的黃的一員，。第一次搬到台灣，黃，明末南安黃，梁，現在的台灣馬公市澎湖湖西明崇禎十年（1637年），後分支的歷史記錄，他移居。後，黃，人體模型，然後源源不斷，早期和清朝中期，他們形成了一個小高潮。他們中的大多數來自福建泉州，漳州，汀州廣東嘉應，潮州，惠州，分散全台各地。他們往往成為後代的所有部落的台灣黃，移動的祖先。閩台族譜選擇節選「桃源蓬萊皇族譜記載，黃瑜，14日，福建永春縣桃源蓬萊黃氏家族的希望，黃宗選舉第十五屆世界，黃宗朗，黃宗鰩十六世世界黃文玲，彼得黃紹認識，黃紹禁，第十七屆世界黃克涼，黃克，甚至黃克讀，黃克爐，18屆的黃百鳴，灣仔，黃百鳴，脂肪，黃開如大量的族人渡海徙居台灣。晉江市安海金東黃族譜「，記錄的家族的第十代，第12代黃，黃宜奈微熔皇蘇管，擴張型心肌病，排名第一台灣，有張近東新加坡前總統黃金輝，金東黃恩瑞曾孫前總統的菲律賓總參謀長，農業，黃焱輝部長安平的後裔。番拉科，並撤退到台灣淡水船小岬角番拉科，台北龍山金湖（泛湖，金東，簡稱），憑借在堂祠堂。光緒「臨海市黃族譜」（副本）包含在福建泉州海濱黃在18世紀，一些人開始搬到台灣。從那時起，家族的後人多徙居台灣基隆，淡水等地。作為第六代的學者王毅，雍正游學台灣邦寮國波橋，後居住在台灣的第八代黃色，並移動到基隆，黃昕移居淡水;的第九代大豆附加的安置台灣，黃調度居新鮮水，黃愛動彈鹿港第十代黃色的公共機構，大黃蜂，黃熙轉移到台灣，台灣姓黃，全省各地，特別是在澎湖列島和台灣西海岸的基隆，淡水，桃園，新竹苗栗，鹿埠，南投縣，虎尾，台南，屏東沿線地區。
②移居海外黃，東南亞中南半島，東南亞，歐洲，美國和澳大利亞和世界其他地區的，他們到處都在開拓建設奇跡。越南姓黃，可能是因為早期的黃國滅亡後不久就開始轉移到越南。有大量的黃楚的狀態，信徒被迫遷移到江南越南人民的生活區，加入了越南的人的球隊。有更多的人越過邊境，黃，也將進入越南。繼續向南遷移，黃，秦，漢黃單吁鶚六朝唐，宋呼盎孔漂亮的家庭黃，明，清嶺南壯，瑤。在越南，黃，大部分的移民的後裔。黃，這些越南人民的後代，和來自越南的不斷擴大，目前已廣泛分布於印度 - 中國的國家。在歷史上，也有一些黃，中國人政治庇護的業務轉移到越南的原因。明代黃，遺民不甘事情說清楚，紛紛逃離避難，如清代金湖黃圃劉黃金槐安置越南縣的房子祝福每一個寶安南縣瓮。 1679龍門副將黃進總兵楊，率3000重慶市渝中，軍艦，50餘艘，逃往越南。阮氏王朝迫使他們進入東浦（當時柬埔寨）地區，清王朝金湖黃圃驅逐出境柬埔寨棉價高南榮成市瓮大佛顏色。從那時起，這些人及他們的後代將東浦定居下來。今天，黃，繁衍成為越南十大姓黃，第八大姓人口在越南，該國的200多個姓氏。泰國。中國黃，移民早期，大量的國家之一。據有關資料統計，黃，泰國有30多萬在泰國的中國社會，有很大的影響。黃，海外華人在泰國，現在中國清代金湖黃高工安置暹羅國泰國希望州街不僅是為了建立自己的宗族組織「泰國黃家大家族也將積極參與社會活動，當地華僑華人協會。抵達婆羅洲，他將留在下降，在婆羅洲東南亞地區。大約在元代，黃，轉移到南海。官員被下令駐婆羅洲國（汶萊）是一個名叫黃森屏。美國後，他傑出的才華將在汶萊的中國領導人。後來成為整個婆羅洲國家 - 蘇丹（實際，國王）的統治者。他去世後，被安葬在汶萊，子孫世代留在這非常突出。黃森，屏幕出生的女兒，嫁給渤泥（汶萊）第二蘇丹曼洪武2008（1375）。阿合人的死亡後，黃森，屏幕女兒的寶座汶萊國王。從那時起，在汶萊國王通過由女性親屬關系的血統。去世後的第一個博尼女王黃石，通過王位對她的阿合曼蘇丹出生的女性，到本世紀，汶萊國王已經通過了超過20代，他們是黃森女的直系後裔在屏幕上。的歷史汶萊王室的祖先黃，黃鋒森屏幕上。明代移民東南亞的顯著增加，如金湖黃埔坪高升第六個兒子的宋徙居南京金陵金陵的布穀湖口黃色的宅子長鈴瑞士安置緬甸倍鍾結束點在汶萊黃厝，泰國的19世紀AD，中國封閉的大門打開西方殖民列強炮轟的沿岸居民移動南陽的高潮。黃，同樣是真正，有多少人移民到東南亞快速增長，根據菲律賓殖民政府的統計數據顯示，在1893年和1894年，然後搬到菲律賓近10萬中國福建晉江，同安，南安普敦，隴西黃，海外七，中國將有成千上萬的人在旅菲中國人的姓氏排名第二，僅次於一位姓陳的。到目前為止，黃，菲律賓的人口已發展到超過50,000。此外，在印度尼西亞，馬來西亞，新加坡及其他國家，有很多黃，中國和海外的中國人。近代，南陽黃，海外華人以同一氏族聯系，建立了各種宗族組織在菲律賓，建有黃江下塘;江夏龔印尼，新加坡，馬來西亞，南陽黃，海外華人也是新加坡統一的「南陽黃。移居到美洲的歷史，在19世紀50年代開始轉移到歐洲，美洲，澳洲黃興。在美國早期的海外中國人的姓氏，黃，號碼最多，主要來自廣東和福建。廣東省華僑華人，主要來自新寧，新會，開平，恩平，所謂的「四佚人。成立於1850年，美國的海外中國人的社會，」四邑館，黃，數起來，興寧市海外成立於1854年，由三藩市（舊金山，也被稱為三藩市）寧陽館，黃中排名26名;建立由外籍人士擔任開平市，恩平二，於1876年在舊金山，合堂，黃，排名第二的七個最常見的姓。到目前為止，國家的民族族，黃的姓氏，家族仍是最大的。

C. 二程的後裔

少年「二程」離開黃陂後去了洛陽，但後裔仍然集中於武漢市黃陂區附近。據黃陂「二程」文化研究會介紹，原來，「二程」的嫡系子孫中有幾支大概在明洪武年間又從外地遷回了黃陂，分居在黃陂前川街道的的18個村民居委會，一共近2萬人。除此之外，黃陂附近的縣市，如孝感市的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮、紅安縣的二程鎮等地，也散住著一些「二程」後人。經該會幾年的走訪調查，黃陂一帶發現了由外遷來的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報曾經報道過的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是「二程」的第20代孫，他有三子，其中長子一言的後人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬二，於明洪武二年奉詔從洛陽遷來，落腳於黃陂的姚集鎮。第三支是程頤的8世孫程德用之長子程祖一，常思返先祖故里，於明洪武2年從河南洛陽遷來黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為「港邊程」（後歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶著全家人，坐乘牛車遷居回了黃陂李集鎮創建家園，人稱「牛車程」，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來黃陂長堰地區的鹿兒山，創建「路邊程」。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來的程旺祖，子孫定居於黃陂區的六指街道。這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農業為生，有家譜證明為「二程」後裔的。他們遷居來此的政治根基和條件，正是因為這里是先祖「二程」的出生地。有的家譜甚至記載著為守護二程遺跡、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式。

D. 程頤的後世紀念

河南洛陽二程故里
二程故里位於洛陽市嵩縣田湖鎮程村，近臨陸渾水庫，是宋代大理學家程顥、程頤兄弟的故居。程顥、程頤兩兄弟是中國北宋時期著名的哲學家.思想家，宋明理學奠基人。二程故里初建於宋高宗紹興辛亥（1131年）年間，明天順年間，昭封兩程故里。明成化、萬曆、天啟，清康熙、乾隆、道光年間的均有復修。兩程故里程村中有二程祠,全祠總面積為4392平方米,布局系三節大院。前節有欞星門、誠敬門、春風亭、立雪閣；二節有道學堂，兩則伴以和風甘雨、烈日秋霜二亭.左右神庵廂房；三節中立啟賢堂,兩廂設有講堂兩座，後面為著述樓，兩側各設講堂一座，祠堂內尚存宋.元、明、清碑碣25塊，清康熙御書學達勝天，光緒賜書伊洛源淵，慈禧太後賜書希蹤顏孟3副匾額，掛道學堂正中。
洛陽二程墓
程頤墓在洛陽市南約25公里，今伊川縣城西。程顥（1032年-1085年）、程頤兄弟都是北宋著名哲學家、教育家，是北宋理學的奠基人，世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程珦的墓地。包括程墓和程祠二部分，前為祠廟，後為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時代的石碑數十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等，四周有墳牆回護。墓、祠一帶古樹參天，烘托出肅穆幽靜的氣氛。
武漢黃陂二程故里
據黃陂的《明代志》《康熙志》《同治志》記載：洛人大中大夫程珦，初任黃陂尉，秩滿，不能去，而遂家焉。實以明道元年生子曰顥，字伯純，又明年生子，曰頤，字正叔。黃陂程鄉坊是北宋理學創始人程顥、程頤二程兄弟的出生地。二程祖父程遹、父親程珦先後擔任黃陂縣令、與黃陂縣尉時，就落戶安家在武漢市黃陂區的草木巷內，並建有紅砂石牌坊，上書「程鄉坊」三個大字。南宋朱熹《二程祠記》有記載。
程氏故居有一個石坊高6米，寬8米，上書宋體的「程鄉坊」，在石坊不遠的有青石素瓦的硬山石結構的民房，民房是三重四合小院，黑漆字大門，門的兩旁有一對石獅子守護，邁進石門檻，迎面就是一個青磚砌起的照壁，繞過這個照壁之後，就是青石鋪的天井，兩邊的廂房，正中為會客廳，二重為雅堂，書房，三重是後宅，廚房。
根據《宋史》《中國通史》《黃陂縣志》等書記載，二程祖孫三代在黃陂生活了68年，留下了雙鳳亭 多處遺跡，被海內外稱為二程第一故里。

E. 程門立雪的故事的大概意思

河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要(即理學)，河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去。

在潁昌以學生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。楊時回家的時候，程顥目送他說：「（你回家了）我的學說就將向南方傳播了。」

又過了四年，程顥去世了，楊時聽說以後，在卧室設立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同（跟從程顥）學習的人。之後，又到洛陽拜見程頤，此時楊時已四十歲了。

一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。

(5)找黃陂程氏親人擴展閱讀：

程門立雪，讀音chéng mén lì xuě，舊指學生恭敬受教，現指尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。成語出自《宋史·楊時傳》。

人物介紹：

1、程顥

程顥（hào）（1032年—1085年） 字伯淳，學者稱明道先生。世居中山，後從開封徙洛陽。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。

程顥是嘉祐年間進士，神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題。

認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。

1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。 程顥曾和其弟程頤學於周敦頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上佔有重要地位。

後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。

2、程頤

程頤（1033-1107.10.5），漢族，字正叔，祖籍河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮程村）人，1033年出生於湖北黃陂（今紅安縣二程鎮），世稱伊川先生，北宋理學家和教育家。

為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。程頤與其兄程顥同學於周敦頤，共創「洛學」。為理學奠定了基礎，世稱「二程」。

他的學說以「窮理」為主，認為「天下之物皆能窮，只是一理」，「一物之理即萬物之理」，主張「涵養須用敬，進學在致知」的修養方法。目的在於「去人慾，存天理」。

認為「餓死事極小，失節事極大」，宣揚「氣稟」說。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被後人輯錄為《程頤文集》。

3、楊時

楊時是我國著名的理學家。北宋熙寧九年(1076年)登徐鐸榜進士，歷任州一級的司法、防禦推官、教授、通判等職，還擔任過知縣、秘書郎、著作郎、工部侍郎、龍圖閣直學士等。

楊時少年時，聰穎好學，善詩文，人稱「神童」。29歲那年前往河南潁昌，拜程顥為師，勤奮好問，學習成績優異，與游酢、伊熔、謝良佐並稱「程門高弟」。

後來，楊時學成回歸之時，程顥目送他遠去,感慨地說:「吾道南矣。」程去世後，楊時又一次北上求學，從師程顥之弟程頤，他不僅學習勤勉。

而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。

這時，天空正紛紛揚揚下著大雪,待程頤醒來,門外的積雪已經下得很厚很厚了,成語「程門立雪」講的就是楊時這種好學精神和尊師重道的故事。

F. 有沒有詳細記載二程的後代遷居地的

「程氏開宗始祖程伯符，在周代正成王七年，作嘉禾頌王，封為程國伯，傳四十五代至程元譚。程元譚東晉初年，任新安太守。其三十一代嫡系孫程希振傳至黃陂，次子程遹（開府儀同三司吏部尚書），於宋太平興國年間任黃陂縣令，妻張氏（湖北孝感縣人）封趙國太夫人。程遹病故後，遺子程，朝廷錄舊臣之後，命黃陂縣尉，家住縣城內草木巷的程鄉坊，得子程顥、程頤。任滿，不能調，閑居安平，奉養母親，教撫弟妹，供子讀書。到宋仁宗慶歷六年，至長弟與從弟得官娶媳，二妹既嫁，乃復赴調」。朝廷受程大理寺丞，調「知虔州興國縣，假南安」。二程兄弟也隨父離開黃陂。後拜周敦頤為師，潛心研究理學，創立洛學。
二程夫子隨父離開黃陂後，就再也沒有回到黃陂。直至元末明初，他們的子孫念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，有不少人陸續遷居黃陂。在明朝洪武年間，遷居黃陂的一共有三支人馬。
一支是程頤的七代孫程梧之子萬二，據《古賢程氏宗譜》程氏黃陂派序中記載「明洪武二年，吾祖萬二從河南洛陽至安徽六安霍山過籍到黃陂插草為標。叔伯兄弟八人以萬字排號，萬一居孝感，次房萬二看中巴陵市畈，市畈田地大殷，因住其地。萬三、萬四住新洲等地，其餘幾房未詳。」而「巴陵市畈經堂乃程氏公祠，滿清同治末年改為吉言祠，清朝末年，廟牆損壞，恐廢沒提倡重修，賣程家林子祖田六斗六升，按戶事實捐款。」由上可知，譜中的巴陵市畈應是現在姚集程家林子一帶。故姚集程家林子的始祖為萬二。
居黃陂李集鎮地區的程氏後裔有駐程崗、牛車程、夏家田、草原灣、趙家院等灣組。據《北環程氏宗譜》卷二原序記載(23)：「程頤七代孫萬一於明洪武二年從河南洛陽遷居黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為港邊程（後定縣界時，劃歸孝感縣管轄。筆者）。長祖第十四代孫程天賜，懷念先祖二程夫子的出生地黃陂，帶著兒子由港邊灣（程）遷黃陂李集鎮泡桐地區的駐程崗定居，傳三代。長祖第十四代孫程金榜帶著全家人，座乘牛車遷居到黃陂李集的民安集地區創建家園，取灣名牛車程。此地田地寬闊，全家人勤扒苦做，農業生產蒸蒸日上，人丁興旺，傳十二代，發展成五百多人的大灣村。故，這些灣組的始祖是萬一公。
另一支人馬就是元末明初，程頤的嫡系八世孫程德用之長子祖一，遷居黃陂縣長堰地區的鹿兒山，創建路邊程。據《古賢程氏宗譜》載「祖一，號順泉，自江西遷楚北陂邑崇義鄉子強村鹿兒山周家社下創業，垂統家聲，丕振以傳後世，瓜瓞綿綿，而荻賢之庇陰矣。」據史料考證，鹿兒山周家社下就是現在的路邊程。因這里山青水秀，土地肥沃，良田成畈，男耕女織，子孫發展昌盛。
明朝萬曆年間，祖一九代孫有程文炳和程文煥兩兄弟，兄程文炳路邊程辛苦創業，其子孫先後創建祠堂程、饞頭程、牌坊程和程鋪，以及王家河的響山程，創建程氏宗祠，奉祀二程先祖。至今後代達三千餘人。弟程文煥同黃陂北鄉夏店（現為大悟劉集鎮）地區的左氏成親。他後遷到岳父家落戶，起灣名左程河。由於天時地利人和，子孫繁衍極盛，又創建了程家沖、梁家沖、范家畈、趙家崗等灣。至今人口達八百多人。
還有一支人馬就是江西程旺祖（黃岡始祖聖一於元朝至正年間遷湖廣黃岡孔家埠，即現在新洲孔埠鎮，旺祖為聖一之次子）等九人，他們於明洪武初年遷居黃陂，居住在黃陂區六指街甘棠地區的程氏家族有五個灣（組）。據清乾隆四十八年續修《程氏宗譜》序記載(22)：「威悼公文季其長也，（程文季為程靈洗的長子，也就是新安太守程元譚的十五世孫）枝繁派盛，唐末黃巢之亂，由新安而徒江西者，皆公位下裔孫也。即河南中山博野二夫子亦皆公所自出（即二程夫子也是程文季的子孫），由唐及宋，科弟連綿，文德武功，理學名儒，昭然列史冊者，指不勝屈。明洪武初年，奉詔徒丁，自江西饒州來黃陂者九人，吾祖乃旺祖後也。其餘徙居者各立宗紀未暇聯牘。」程旺來陂後大興家業，建祠奉祖，家族逐強，創建程望灣。旺祖三代孫程志剛創建程家崗；九代孫程宗恩創建馬家弄。
據查《中華程氏宗族世系表》和上文可知，黃岡始祖聖一之次子旺祖實乃黃陂區六指街甘棠地區的五個灣（組）程氏的始祖。他和二程夫子同屬於文季公之後代，旺祖並非二程夫子後裔。
在後來的朝代里，也有不少程氏家族念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，陸續遷居黃陂。
二程夫子十九代孫程伯賢（即德用公之十一世孫），生於明正德三年，居河南洛陽。常思黃陂是二程先祖生長之鄉，又建有祠宇，不可無後以奉祠。故，遷居黃陂豐享門外長港千工堤，創建程家墩，專奉二程祠祀。據民國十八年，續修《黃陂程氏宗譜》新序記載(21)：「以為我明道、伊川祖所生之鄉，修業之處也。考其遺跡，至今有二程祠、望魯台、雙鳳亭存焉」。傳一代，其子程尚仁，生平有志，繼承祖業，生機勃勃。伯賢視其子博有才能，將專奉先祖之事託交於他，年老返洛。程尚仁按父教之事，不忘先祖，考證程氏唐、宋、元、明、清各代諸公所著舊譜，歷代先祖記載詳明，歷歷可考，深感繼承先祖的文化傳統，其責重大。在清康熙年間，見祠宗廢頹，決心重新修建，克服諸多困難，上請求助時任縣令的楊廷蘊，重修其祠，與楊之志一拍即合，順利完成了重建大業。此後，他也承擔起專奉二程祠祀。為程家墩一世祖。傳一世，其子一言、二言、三言，他們遵守父訓，大振家聲，子孫興旺，傳十五代。
二言五代孫程國賢，生於清順治辛卯年，由程家墩遷居縣北鄉蔡店集北街定居，創建程家老屋。因這里山色蔚秀，林木蔥蘢，又有田園可依，有利子孫安居。他成為蔡店程氏一世祖。其親侄程萬先，生於清康熙戊寅年，居黃陂縣禮教鄉豐寧門中和村，也於清康熙戊戌年秋遷居蔡店集，與親叔國賢相居，給睦親宗族增益門戶，傳七代。國賢孫程伯潤，創建蔡店程氏宗祠，供奉先祖程顥、程頤的儒像，春秋供香祭祀。由於年代久遠，宗祠不復存在。
綜合以上考察資料證明，分居在黃陂的這些程氏家族，大部分為程顥、程頤的嫡系子孫。他們來黃陂定居，主要原因有三：一是，黃陂是二程夫子出生地，根基在黃陂，懷念故里，不忘先祖；二是，為保護先祖遺跡，祭祀二程夫子；三是，黃陂靠近長江，土地寬廣而肥沃，是子孫後代安居樂業的好地方。我們按考察資料逐一統計，他們分居在黃陂的二個街道辦事處，七個鄉鎮（包括原黃陂北鄉夏店區，後劃歸大悟縣劉集鎮）的十八個村民委員會，三十五個灣（組），達一萬五千餘人（包括在外地工作，打工和移居的人）。還有與黃陂程氏家族有千絲萬縷聯系的周邊縣，如原孝感縣的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮和畢埠鎮，紅安縣的二程鎮等處，也都分居有二程夫子的後裔。他們在一定程度上，保護和發揚了二程夫子的人文資源。
程氏家族來黃陂或返回黃陂，對保護和發揚二程夫子的人文資源做了大量的工作，主要表現在三個方面，一是，保護看管二程夫子的遺跡。其十九代孫程伯賢，就是為保護先祖的「二程祠」、「雙鳳亭」等遺跡，才從河南洛陽遷居黃陂的，而且代代相傳。勝跡雙鳳亭能保持至今，與程氏家族的保護是分不開的；二是，修建程氏宗祠。凡程姓灣（組）都建有一程氏宗祠，祭祀二程夫子。後因種種原因，宗祠不復存在，但是對二程先祖在人民群眾中的影響起了重要的作用；二是，保存和續修《程氏宗譜》，記載了二程夫子大量的功績，是研究「二程」文化和中國傳統的倫理道德文化難得的歷史資料；四是，程氏家族，遵守宗訓，發揚了二程夫子的愛國主義精神，造就了大批的人才。由此可見，程氏家族，對保護和發揚二程夫子的人文資源，起了重要的作用。他們在黃陂這塊熱土上，為弘揚中華民族傳統文化作出了卓越的貢獻。
程氏有才，「數風流人物還看今朝」。二程夫子的後裔在黃陂大地上繁衍生息發展到一萬五千餘人，他們遵循程氏家族的宗訓：「完國課賦稅，乃朝廷重點……」發揚愛國主義精神，當中國淪為半封建半殖民地的時候，他們在中國一些有志之士的影響下，尋求救國的征途上，人才輩出，不少的人走上反帝反封建的革命之路，有的投身於孫中山先生領導的「辛亥革命」；有的參加中國共產黨領導的新民主主義革命，為新中國的成立立下汗馬功勞。特別是新中國成立後，為二程夫子的後裔創造了更廣闊的用武之地。據考察初略登記，解放五十多年來，程氏家族分居的三十五個灣（組），大學生近三百人，其中博士生3人，研究生10餘人，留學生5人。這些人中，任縣團級以上黨、政、軍幹部的有15人，大專院校任教授的22人，在中國人民解放軍部隊、公安部隊中任連級幹部的17人，其中一人被國家公安部授予「全國優秀人民警察」稱號。黨的第十一屆三中全會以後，在改革開放方針的指引下，他們積極投身經濟建設，發展成為百萬元以上的民營企業家有20餘人（戶）。

首先，要承認洛陽的魅力；其次要承認事實。二程是洛陽人沒錯，但是還明白一些事實，理解參考今上。
程頤(1033-1107年)，字正叔，漢族，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。程顥（hào）（1032年—1085年）， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人，出生於湖北黃陂。
其次來看看他們的父親，程珦，原名溫，字君玉。任官後改名珦，改字伯溫。十八歲時，程珦父親卒於湖北黃坡任上。他從此承擔起贍養母親、教撫弟妹的責任。後來朝廷錄用舊臣之後，他得到了社郊齋郎之職，但因家裡的負擔太重，不能離家遠任，族兄弟程琳為此向朝廷申說，他得以就近在黃坡任縣尉。一直到弟弟得官娶婦，妹妹出嫁，他才開始外出任官。程珦出任興國縣令是在宋仁宗慶歷四年（1044）。程珦是帶著年僅13歲的程顥、12歲的程頤一起到興國赴任的。
再來看看遠祖，程顥祖籍是歙州，深州陸澤（治今河北深縣西南）人，後來遷到中山博野（今河北省博野縣程委村），家裡有人做官之後，才又遷到開封、洛陽。

G. 程氏族譜~~急求安徽阜陽的

本家啊，我也姓程
不過沒有阜陽的，我是安慶的
百把年前從黃山歙縣那邊遷過來的
和你那邊的輩分很不一樣，
這里一共有30個字輩
沒法幫你了

H. 蘇詢妻子蘇軾之母程氏，與河南洛陽人程顥、程頤的關系

現存記載看來，是沒有什麼關系的，蘇軾之母程氏乃四川眉山大理寺丞文應之女，而程頤程顥原籍河南府，生於湖北黃陂縣，在當世是沒有關系的，但有興趣的話，可以研究一下程氏族譜，看祖上有何聯系。

I. 城門立雪的故事……

是程門立雪

「程門立雪」這個故事，說的是宋代學者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的專事兒。

二程是洛屬陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為朱熹繼承和發展，世稱「程朱學派」。楊時、游酢，向二程求學，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：「啊！啊！賢輩早在此呼！」意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。

這個故事，就叫「程門立雪」。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語