黃陂基督教

A. 上海徐家匯路黃陂南路的教堂是基督教堂還是天主教堂

徐家匯路黃陂南路哪來的教堂？沐恩堂在漢口路西藏中路口。徐家匯路肇周路附近是基督教惠中堂。

B. 黎黃陂路的歷史

黎黃陂路 是中國湖北省武漢市江岸區的一條街道，以辛亥起義領導人黎元洪名字命名，東南到沿江大道，西北到中山大道，長604米，與兩側的蘭陵路等平行。中間與洞庭街、鄱陽街、勝利街等街道相交。
黎黃陂路所在地域於1897年劃入漢口俄租界。1900年租界當局修築此路。在1925年以前原名阿列色耶夫街、夷瑪街，屬漢口俄租界，從沿江大道（原河街）到中山大道（原亞歷山大街）。交匯道路有洞庭街（原鄂哈街）、鄱陽街（原開泰街）、勝利街（原瑪琳街）。
1946年元旦，國民政府在收回全部租界後，命名為黎黃陂路。
今天，黎黃陂路兩側仍保留了大約17處租界時代遺留的歐式建築。包括華俄道勝銀行舊址、俄國巡捕房舊址、中華基督教信義大樓舊址、美國海軍青年會舊址、俄租界工部局舊址、高氏醫院舊址、基督教青年會、順豐洋行、邦可花園、惠羅公司、巴公房子、首善堂和萬國醫院舊址等。
1997年，江岸區政府建設黎黃陂路街頭博物館，進行紀念。這是一條背街小路，沒有中山大道的車水馬龍，沒有江漢路的商業繁華，走在這條馬路上，依然可見的是一幢幢不同風格的建築、房屋，只是它們比起前面那些街面的建築來就矮小秀氣了許多，但也更加的寧靜平和，貼近了市民許多。剛剛種下的枇杷樹在曾是俄國巡捕房(1902年)的門口，迎風微顫，一幅不識舊時時光的年少模樣；那被盆花和青藤掩映的一幢錯落有致的紅色房屋，誰又能知道曾經是日偽政府的放道局的所在呢？你仔細看，從一棟辦公樓前斑駁的牆上，竟可以發現隱約可識的「YOUNGMAN~S CHRISTION AS-SOCIATION」(美國海軍青年會)的字樣！當夕陽西下，暮色漸起，騎著單車回家的人們匆匆從1918年建的俄國皇親巴提耶夫兄弟的別墅旁駛過，這時你不會再為這座城市的世俗氣而厭棄，一股回家的暖意會隨著暮色蘊藉上心頭。

C. 黃陂區的人口

2014年底，戶籍人口112.16萬人，其中男性57.51萬人，佔51.3%；女性54.65萬人，佔48.7%。常專住人口91.1萬人。出生屬人口13103人，出生率11.57‰；死亡人口6195人，死亡率5.47‰，人口自然增長率6.1‰。
黃陂區共有20個民族，漢族人口占總人口的99.9%。
有旅居海外的華僑22萬餘人，港澳台同胞8萬餘人。
黃陂區信仰基督教新教、天主教1萬餘人，信仰佛教、道教有3萬餘人。

D. 離黃陂最近的基督教教會在哪裡

距離28km

基督教青山堂

地址：沿港路25號

E. 我在盤龍灣賓館,黃陂有基督教教堂嗎

最近的可能也得17km

基督教鴻恩堂

地址：武漢市東西湖區團結街 與 三休路 交匯處(旁邊就是"團結街三秀路"公交站)

F. 百度一下德國的路德宗教會

路德宗（Lutheranism）是以馬丁·路德的宗教思想為依據的各教會團體之統稱，因其教義核心為「因信稱義」，故又稱信義宗，它是德意志宗教改革運動的產物，由馬丁·路德於1529年創立於德國，這一新的宗派的建立，標志著基督新教的誕生。目前其信徒分布在瑞典、丹麥、挪威、德國和美國等（100多個）國家和地區，全世界共有427個獨立的教會團體，信徒約6840萬人。信仰依據編輯

1583年編成的《協同書》（the Book of Concord），包括三大新經《尼西亞信經》、《使徒信經》、《亞大納西信經》，馬丁·路德的《教義問答》、《施馬爾卡爾德信條》，梅蘭希頓（Melanchthon）的《奧格斯堡信綱》等。^[1]2主要特點編輯（一）「因信稱義」，主張人們唯有對基督的真正信仰，才能成為義人，即無罪的、得救的、高尚的、得永生之人、憑遵守律法、道德戒律和外在善功並不能得救。人只有具備了純正的信仰才能成為真正的基督徒，外在的善功只是純正信仰的必然結果。（二）強調聖經的最高權威，認為《聖經》是上帝的啟示，因而是信仰的唯一源泉和准則，一切教義、禮儀和制度均要與之保持一致。（三）堅持「平信徒皆為祭司」，即每個基督徒在教會中均具有平等的地位和權利，都可以擔任神職，故不應有任何特權。（四）從「因信稱義」的原則出發，不重視教會的形式和體制的統一，不同的教會制度如主教制、公理制或長老制，在不同的路德宗教會團體中均存在。在北歐該宗擁有國教地位。（五）實行洗禮和聖餐兩項聖禮，突出佈道和唱聖歌，實行嬰兒受洗，認為聖餐禮是神聖的，表明基督真實「臨在」於餅和葡萄酒之中。3歷史發展編輯世界發展路德宗在16世紀傳入北歐諸國和西歐部分地區，至18世紀中葉開始傳入北美。由於移民背景復雜，分散的路德宗教會始終沒有聯合起來。美國內戰更加劇了南北教會的對立。直到第一次世界大戰結束，美國路德宗教會才開始著手合並。19世紀至20世紀上半葉，在西方列強大肆進行殖民擴張的同時，路德宗也逐漸傳播到亞、非、拉美的一些國家和地區。二戰結束後，面臨著錯綜復雜的國際形勢、教會團體的分散和諸多的新問題，路德宗強調加強團結、統一認識，開展傳教和提高教會的作用等新任務。為此，在充分協商的基礎上，1947年路德宗世界聯盟（LWF）成立於瑞典，標志著路德宗在世界范圍內的聯合達到了新的階段。此後，該聯盟積極推動教會內外普世合一運動，關注社會與政治形勢的變化。該組織在1957年的尼阿波利斯大會上突出了「自由、團結、改革、服務」的主題、針對亞非拉民族獨立運動高漲的形勢，調整了路德宗的傳教方針，在傳教會議上提出三項任務，即對亞非拉新興的獨立教會從財政上予以扶持，從工作上給予協作，派人培養當地的神職人員，各國的路德宗教會團體也著手解決本國存在的問題並開展活動。德國地區二戰後，東西德大部分路德宗教會最初是統一的，均參加了「福音教會」，有著共同的領導機構，協同開展活動，因而教會成為冷戰時期聯結兩個德國的特殊紐帶，這就決定了德意志路德宗教會始終十分注意東西方關系的切身政治問題。各教會對待國家政治的態度雖存在分歧，但其基本立場是，一方面承認兩個德國政府都是由上帝建立的，基督徒應服從國家政權，另一方面又主張應有條件地承認政府的行為和措施。有的教會團體甚至聲稱基督徒不應順從持馬克思主義世界觀的政府及其強迫宣傳馬克思主義的行為。因此，西德教會與東德和蘇聯曾因軍隊牧師、資助東德教會、無神論宣傳、蘇聯的宗教政策等問題發生了一系列摩擦和爭吵，關系逐漸惡化。1968年後，東西德路德宗教會基本上斷絕了共同開展活動的關系。對於德國重新統一，路德宗教會一貫予以擁護。它還主張東西方應和平共處，停止發展核武器和實現裁軍，但也有的教會認為核武器作為防禦手段有其正義性。西德路德宗也曾針對該國經濟發展中出現的貧富不均現象，提出公正分配生產資料和財富的主張。北歐地區瑞典、挪威和丹麥的路德宗教會擁有國教的地位，教會在立法、財政等方面受議會和政府的制約。其神學立場較保守、少變。但是，戰後教會內外要求實現政教分離的呼聲日益高漲。1953年瑞典頒布法律，擴大公民選擇宗教信仰的自由，部分取消了對公共教育和政府公職的宗教信仰限制，瑞典政府和議會還在60年代初成立專門委員會調查政教關系。挪威政府和議會還在60年代初成立專門委員會調查政教關系也開始注意到擴大教會自主權的要求，但至今無顯著成果。同一時期，北歐教會內還出現了提高婦女地位的呼聲。1958年，瑞典議會通過法案，允許教會向婦女授聖職，1960年開始任命女牧師，但她們的許可權與作用仍受限制，教會內對此事也意見不一，直至1979年始正式確認在教會中男女一律平等。美國地區美國路德宗在50年代至60年代中期，經歷了一個持續發展的「復興」時期。教會及信徒數量有較大增長。教會團體也加快了聯合的步伐。1960年~1962年，一些分散的小教會團體分別合並為美國路德宗（American Lutheran Church）和全美路德會（Lutheran Church in American）。較古老保守的美國密蘇里州路德會（Lutheran Church—Missouri Synod）也開始轉變其僵硬態度，與其他路德宗教會和其他宗派開展對話，謀求合作。但由於基要派人士重新掌握了該會的領導權，致使路德宗內部的進一步聯合趨於停滯。60年代中期，美國社會新思潮和社會運動不斷涌現，美國黑人民權運動及女權運動風起雲涌，路德宗的信徒增長率開始停滯，甚至出現降低的勢頭。為此，它著手進行自我調整與改造。前述三個主要教會團體於1965年組成禮儀改革專門委員會，力圖在保留福音傳統的同時，對禮儀進行一些適度的改革。與此同時，它們在理論上強調了關心社會現實問題的重要性，以改變其不關心社會政治問題的舊形象，但這些活動遭到教會內部保守勢力的反對。為吸收更多的信徒，它們還對傳統的福音傳道活動進行了反思，提出流動傳教、跨教會傳教等新方法，並且啟用青年擔任教會領導人，此利於吸收青年信徒。70年代中期以後，美國路德宗人數減少幅度趨緩，但並未停止。因為這一時期五旬節派對路德宗產生了一定的影響，吸引了部分信徒的興趣，與此相聯系，基要派勢力有所抬頭。這突出表現在路德宗密蘇里會的轉變中。它們在60年代末70年代初奪取了該教會的領導權，繼續堅持「聖經無謬」論，反對婦女任聖職，排擠自由派人士，並退出了一些從事普世教會運動的機構及其活動。該教會逐漸成為美國路德宗的保守派的主要營壘，擁有信徒280萬人，會刊《見證報告人》（Witness Reporter）。這些變化引起了其他路德宗教會團體的反思，它們採取了更為積極和靈活的方式促進聯合。經過長期談判，美國路德宗（ALC），全美路德宗（LCA）和福音路德教會聯盟（AELC）於1987年5月合並為美國福音信義會（The Evangelicae Lutheran Church in America）。該會採用1978年完成的「路德宗禮儀書」（Lutheran Book of Worship），既保留了福音傳統又作了一些適應現實的改革。它在美國擁有540萬信徒。會刊《路德信友》（Lutheran）。此外各教會也十分注意討論墮胎等生命倫理學和同性戀道德問題。亞非拉地區亞非拉地區的路德宗教會團體，在不斷高漲的民族獨立運動的推動下，加速了本色化運動進程。如拉美地區路德宗教會，於1965年7月在利馬召開第四次協商會議，會議強調本地區教會的自身團結，擺脫外來控制，爭取社會平等，擴大傳教等。普世合一運動70年代後，在路德宗世界聯盟的領導下，國際路德宗在普世教會運動、傳教和爭取社會正義與世界和平方面表現十分活躍。在普世教會運動中它倡導「和解的多樣性」（Reconciled diversity）即在承認和保護不同教派特點的前提下，進行對話，謀求聯合。以此為基礎，該聯盟及一些國家的路德宗教會與天主教、長老宗、衛斯理宗、安立甘宗、浸禮宗進行了廣泛的接觸和對話，就神學和社會問題交換看法，發表了許多有關文件，這種對話且有向基層教會發展的趨勢，除此之外，還力圖開展與世界其他宗教和意識形態，包括馬克思主義的對話。在傳教方面，路德宗世界聯盟極力呼籲其所屬教會大力推進福音傳教工作，鼓勵各國各地區及基層的教會自治自理；同時號召它們加強傳教工作的協調與合作。由於70、80年代路德宗在歐美的影響有所減退，而在亞非拉地區卻有所增加，因而它對第三世界更加重視。1977年，路德宗第六屆大會在達累斯薩拉姆召開，這是該宗世界性大會首次在南半球國家舉行，反映了第三世界教會地位的上升，也說明第三世界國家教會開始形成一個力量。1987年，中、南部非洲和美國的一批黑人神職人員和教徒創立了「黑人路德宗國際會議」（Conference of International Black Lutherans），對路德宗的神學合一運動和非洲傳統宗教等問題均提出了自己的獨立見解。在社會問題上，路德宗大部分教會都採取了較為現實的態度和立場，主張本著「公正」的原則處理社會問題，反對戰爭和軍備競賽，要求緩和國際緊張局勢；提倡「人權」，反對南非種族隔離制度；倡導維護生態環境；呼籲消除社會貧困。1999年10月31日，路德宗世界聯盟和天主教雙方高級代表在德國奧格斯堡簽署《成義教理聯合聲明》。2006年7月23日，路德宗世界聯盟、世界衛理公會協進會 （World Methodist Council）及羅馬天主教在韓國舉行的世界衛理公會大會上，簽署了具歷史意義的有關「因信稱義聯合聲明」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification，JDDJ）。此聲明表達了確認在「因信稱義」的聖經教導上的共識。^[2]2009年1月19日，天主教教宗本篤十六世舉行了傳統性的大公接見活動，會見了前來羅馬慶祝聖亨里克節日的路德派教會代表團。這項會晤是在第101屆促進基督信徒合一祈禱周的開端舉行的。^[3]2010年12月16日上午，天主教教宗本篤十六世接見路德宗世界聯盟主席穆尼伯·尤南牧師及其代表團。^[4]路德宗流傳已有460餘年的歷史。在基督新教各宗派中，它是最早建立的宗派；在神學理論上，對其他教派具有較大的影響；也是人數較多的宗派。其教會團體除少數持基要派觀點外，多數持福音派神學思想，並注意吸收某些新的神學觀點。它重視社會現實問題，注意在各國的社會生活與政治生活中發揮作用和施加影響。^[5]在華情況來中國的路德宗因國籍不同而差會名稱各異，中文都稱信義會。在華傳教區主要在鄂、湘、豫。在上海由1905年（清光緒31年）傳入的北美信義會（E.L.A）和挪威路德會（簡稱N.M.S）合成一個信義會，該會在南昌路38號有1所禮拜堂。^[6]中國基督教信義會從歐美傳來的路德宗教會有近20個差會。信義宗教派（Lutheran Church）很早就已經在武漢地區活動。1913年（民國2年），就有4個信義宗差會在漢口近郊灄口聯合設立灄口信義神學院，並出版《信義神學志》與《信義報》，在全國有一定影響。1920年（民國9年）部分信義宗差會在中國組成聯合組織「中華信義會」，成立「中華信義會總部」。到了解放戰爭後期，有16個差會屬於信義宗的教派加入了「中華信義會」，其中在河南、湖北的有5個。「中華信義會」下屬主要聯合事業有灄口信義神學院、中華信義會書報部、信義書局與信義大樓。信義會在武漢的信徒崇拜聚會活動始於1947年，該年7月6日河南豫中信義會一批信徒來到武漢，先後在信義大樓、青年會、海軍「黃宮舞廳」活動，由以美差會為背景的「豫鄂」、「豫中」兩會合辦，牧師為郭紹汾。不久，武昌設立了該會小教堂。在漢口黎黃陂路與洞庭街交界處的信義大樓，共6層，建築面積達7 000多平方米，是由信義宗的美國、丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等8個差會捐資於1924年建成的。該樓為過漢之中西教士提供寄寓，也常租給官僚大亨居住。建國後，武漢基督教界開展三自愛國運動，中華信義會於1951年1月在漢口召開會議，宣布割斷與西方差會的一切關系，改名為「中國基督教信義會」，將原來16個以差會為背景的總會統一起來，按照地域劃分教區。「中國基督教信義會」的全國總會設在漢口，負責人為喻筠、陳建勛。^[7]中華福音道路德會1913年（民國2年）9月，美國密蘇里州路德會（The Lutheran Church-Missouri Synod）傳教士牧師雅仁德（Rev.Arndt）夫婦來到漢口，為福音道路德會在華傳教之始。雅仁德首先在漢口海壽里租房傳教。1926年之前武漢曾設有7個教堂。該會初來武漢時，曾先後採用信義會與路德會之名，但為避免與鄂北的挪威路德會相混淆，1927年後改名「美國福音道路德會」。1942年又改名為「中華福音道路德會」。以後該會又陸續向沔陽、宜昌、沙市、恩施與四川萬縣等地發展，抗日戰爭後又發展到重慶、昆明等地，但它的重點活動地區為湖北及四川東部，它的總會一直設在漢口。1927年大革命時，該會所辦之路德中學堅持與學生運動相敵對的立場，受學生沖擊，是當時武漢基督教中唯—被停止宗教活動的教派。1934年該會堅持要在所辦小學里向兒童講授宗教課，拒絕向中國政府立案，因而所辦7所小學都被封閉。30年代，他們在所辦的雙周刊《路德教見證》中常常宣傳反蘇、反共、反科學社會主義的主張。該會總會在武漢解放前一直由美教士任主席，解放後雖由中國牧師李牧群接任(在重慶)，但與西差會割斷關系之前，仍由西教士以代主席身份在漢控制一切。武漢設聯合區會，武漢解放後區會負責人為魏天年、魏章榮等人。^[7]1949年，美國傳教士陸續回國，途徑香港並開展福音和救濟的工作，組成了日後的「美國路德會香港分會」（Lutheran Church-Missouri Synod Hong Kong Mission）。起初，傳教士在調景嶺搭建臨時帳篷，舉行聚會，服事附近的難民；繼而開辦聖經學院，培訓聖工人員。1950年，租用九龍大埔道232號，創辦第一所堂會，舉行國粵語聚會。1953年，該會開辦第一所中學。自60年代起，該會陸續開辦多間中、小學及幼稚園，向學生提供基督化的全人教育，另一方面，學校亦成為福音的基地，堂會及佈道所以校舍為堂址，積極進行學生福音工作。自50年代協助難民開始，該會一直致力發展社會福利工作。至1977年，香港路德會社會服務處成立。同年，該會由宣教區發展為本地獨立教會，並注冊為「香港路德會」（Lutheran Church-Hong Kong Synod），與美國路德會建立夥伴教會關系。該會會友逾八千人，有堂會34間，佈道所八間；中小學及幼稚園40餘間，教員千餘人，學生2萬多人；並有社會服務單位40多個；另設有支援機構九間。^[8]廣州中華信義會1867年，德國信義宗教士來華傳道，當時名叫巴陵會，初在廣州油欄門設立禮拜堂進行宗教活動，又設信義神學院，選擇「各方青年俊秀」培養成巴陵會教士。由於活動場地的限制，該會必須另設新址。由傳教士韓士伯、何必力在下芳村購置土地建立新堂（即德國教堂處）。1882年教堂建成，廣州中華信義總會也設在這里。它是德國信義宗在廣東傳道的大本營，信義神學院也設在這里，因為這里是德國教士在廣州的總會，下芳村地區的老百姓叫它為德國教堂。廣州中華信義會的傳教地區，不限於廣州，而是面向廣東全省各個縣，省內北部和東北部的縣份，都有它的活動影子。信義會對客籍居民集中的地方尤其重視，先後向惠州、花縣、清遠、英德、韶州、始興、南雄、江西贛南地區，還有順德、中山、新會、從化、增城等地區派出傳教士。在這些地區建立分會，設立教堂。據1936年統計，廣州中華信義會名下有10個公會，69個區會，中西職員73人，華人牧師7人，四人牧師11人，男教師40人，女教師10人，神學院有學生25人。除了直接的宗教活動以外，還配合傳道活動辦了一些中小學，其中廣州的中德中學和韶州的德華女子中學頗有名氣。此外，在各地辦了一些由教會控制的小學。抗戰期間，教會的影響繼續擴大，它通過傳道、賑濟、救災、慈善事業等擴大宣傳。到1946年廣州信義會的徒眾有了很大的增加，在粵贛兩省有教徒一萬餘人，成為一個很有影響的教會。抗戰期間，廣州中華信義會曾被一些單位佔用，作過孤兒院。1945年，德、日法西斯戰敗投降。因德國教堂是德國牧師募資修建的，抗戰期間又有部分德國人居住在教堂范圍內，故被當時國民黨政府當局認作敵偽財產，在1946年初被國民黨政府的粵、桂、閩區敵偽產業處理局及中央信託局聯合查封。有的房屋被國民黨政府士兵占作營房，有的被當地政府挪作官署，有的田產被農民奪回，有的房子被拆掉。事情發生後，廣州中華信義會總幹事藍體恩連續發信上訴於國民黨政府行政院，竭力申辯廣州中華信義會產業並非德國產業，不屬於敵偽財產。他說：「信義會的經費來源多屬自籌自給」，「一般由中外教友捐資」。他把美國的教會也扯進來，說在第二次世界大戰期間，信義會的日常經費支出「則由世界信義宗大會，及美國信義會撥款……救濟」。藍體恩甚至運動參與接收敵偽財產的美國代表葛雷出面支持。葛雷出具的信義會產業並非敵偽財產的證明上說：中華信義會產業，「並非德國產業」，以後「管業權屬信義會，德國人不得過問。」葛雷以一紙證明，判定信義會產權歸屬。由於葛雷的干涉，逼使敵偽產業處理局不得不對查封一事再下令「暫緩執行」。以後國民黨政府又下令取消查封。^[9]台灣地區1950年代，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作，後因政策不同，有三國四差會仍在台灣信義會內，其餘四差會各自獨立發展，漸次成立新的總會。在台灣的信義會教會，共有六個總會：台灣信義會、中華基督教信義會、中國信義會、中華福音信義會、台灣信義會、中華福音道路德會。除了上述六個總會外，禮賢會台北堂由香港禮賢會在1975年來台設立，後因1980年代香港禮賢會面臨經濟危機，因此原亦設有之堂會機構如永和佈道所、台北禮賢學舍、台北普濟診所等，後來發展就大受影響，而陸續停辦。^[10]_{中華基督教信義會}大陸時期原名為「遵道會」。 來台後原屬台灣信義會「新（竹）苗（栗）區信義會」，1958年獨立成立總會，向台灣當局登記，正式名為「中華基督教信義會」（The Chinese Lutheran Brethren Church，簡稱CLBC）。CLBC是由「北美路德信友教會」（The Church of the Lutheran Brethren of North America）（以下簡稱母會）於1900年由五個路德宗教會合組而成。設立之初的異象就是向中國人傳福音。因此在1902年差派齊郝倫牧師及師母抵達湖北棗陽開始宣教事工，1905至1910年又有華倫女士、文達道牧師夫婦、安達倫牧師夫婦等相繼抵華，1910年在河南省桐柏縣，1911年在平氏設立宣教總站，集中力量在湖北省、河南省接壤的邊境傳福音設教會，辦學校及一些醫療工作，所以又叫"豫（河南）鄂（湖北）邊區信義會"。^[11]1930年在河南省唐河設立傳福音總站，1933年安德牧師夫婦（Rev E. C. Anadahl）步伍其父安達倫牧師後塵來華，安牧師夫婦在河南工作6年後旋即於1939年回美，因正值日軍侵華，接著是內戰。1954年再來台灣，1979年正式退休回美。^[11]遵道會宣教士除以上提到的外，還有齊師母（1902）、羅美珍小姐（1906）、王德龢牧師外號王老虎（Rev P. M. Valder 1919）、饒利亞小姐（1917）、聶和慈牧師（Rev A.E. Nyhus 1928）等均來華。華人教會領袖有張渭濱，塗常五牧師等。直到1949年差會共差派34位宣教士來華。^[11]中華基督教信義會雖屬信義宗教會，除了強調四個「惟獨'也即："惟獨聖經，惟獨基督，惟獨信心，惟獨恩典"，主張政教分離外，也有幾項和其他信義宗教會稍異之處。 其中有：一、篤信聖經是上帝的話和三大信經（使徒信經、亞他那修信經、尼西亞信經）及奧格斯堡信綱為信仰根基。二、強調信徒個人重生得救經驗，也即不在意傳統家世。三、不注重崇拜儀式，比如講台在中間，而一般信義宗教會講台在右邊，牧師不必穿特別服裝。四、平信徒也可以參與聖工事奉，如：主日講道、分享等，也即平信徒祭司。五、根據聖經教導，不強調但也不排斥靈恩。六、注重教會自立、自養：為落實此政策，差會規定七年內補助款逐年減少，至七年完全自立。因為這一項早期在台灣蒙召獻身的傳道人尤其有家室者，因早期台灣經濟落後、信徒不知愛傳道人、或信徒收入不高，只夠本身維持家用，奉獻不夠傳道人基本生活所需，相當辛苦，有外出兼職、也有教會利用開辦幼兒園以增收入。如：新竹勝利堂、桃園永生堂、龜山佈道所等，但教會還是先後完成了自立、自養，傳道人子女也有多人獻身傳道如駱月眉、駱玫玲等。七、注重宣教，開拓教會。當教會人力、物力夠時，就開拓新事工。如：勝利堂開拓得勝堂。八、注重本色化地方教會，因此沒有一間教會使用」北美路德信友教會「××分會的名稱，就是由別的教會轉入本會者像雙和教會、復興堂、新生堂也仍然保留原名，以免建造在別人根基上（羅十五20）中華基督教信義會來台工作的動機，是由於1950年美國世界展望會主辦男聲合唱團，前來遠東作福音演唱，團員中一位Joe Erickson先生，看到台灣接受福音人數之眾多受感之後在美國Fergus Falls所召開海外宣教年會中，提出向台灣傳福音的呼籲，這項呼籲當即獲得本會母會信徒，特別是過去大陸時期，與本會具有密切關系人士的良好反應，進一步認為有向台灣外省籍同胞，恢復傳福音之必要。此一建議當即獲得海外宣教委員會之同意，乃於1951年差派原在豫鄂工作多年的聶和慈牧師夫婦（Rev A.E. Nyhus）前來新竹開拓工作，1952年購下南大路214號雙棟日式房屋（現改編為南大路430號），稍加修葺，正式成立教會，聶牧師夫婦工作一段時間 後，業於1964年退休返美。^[11]著名成員馬丁·路德梅蘭希頓梅蘭克吞弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾

G. 黃浦區哪裡有教堂，還有教堂的資料，再次感謝！

基督教沐恩堂 西藏中路316號
最初創建於1887年,那時名叫中區監理會堂,由於在創建時,美國監理會得到了一名叫慕爾的美國信徒巨額捐款,所以1890年改名為慕爾堂,以表示對他的紀念.

基督教諸聖堂 復興中路
民國4年，美國基督教聖公會傳教士麥甘霖在辣斐德路貝勒路(今復興中路黃陂南路)口一弄內租屋佈道。民國8年，該會和信徒認捐建諸聖堂，信徒認捐8000銀元，占建堂總資1／3，民國14年竣工。

聖伯多祿天主堂 地址：重慶南路270號
天主教.原堂建於1933年,為拜占庭式的大型教堂,可容納1000人.1995年1月,原建築拆去,在原址西以原貌重建聖堂.1996年7月新堂落成開放.2002年6月起君王堂英語彌撒遷移該堂.聖伯多祿堂為市區教友較為集中的一所聖堂,現為總鐸座堂.現有常駐神甫5位.主日除彌撒外還有唱經班練唱、成人慕道班、少兒學習班、圖書資料閱覽等,另外主日還有本堂口的教友醫生義務為需要的教友進行醫療咨詢等

董家渡天主堂 董家渡路175號
中國第一座大天主教堂,迄今保存完好.教堂正立面為三段式.下段以四對愛奧尼克式柱劃成三間--使大門開有三個入口.

基督教青年會(女青年會) 延安東路29號
海基督教青年會圍繞社會需求，致力於教育與職業培訓、體育健身、社區服務、為弱勢群體服務以及多種形式的會員活動，並推展國際友好交流、志願者服務等多元化事工活動。上海基督教女青年會於1908年成立。女青年會本基督精神，促進婦女德、智、體、群四育之發展，培養高尚健全之人格、團契之精神，服務社會，造福人群。90多年來，女青年會面向社會，從事各項婦女工作，成為中國婦女運動的一個組成部分。女青年會適應中國歷史發展，圍繞社會需求，為知識婦女、家庭婦女、宗教婦女展開了文化、教育、娛樂、體育等各項活動，開辦托幼事業和進行幼

惠中堂
教別：基督教。郵編：200025 該教堂原屬於基督教安息浸禮會，始建於1926年，房屋為鋼筋結構教堂面積為264M2。其餘是平房（磚木結構）。「文革」時期，教堂關閉，移作他用，1982年固年久失修而倒塌。1996年經落政府批准開放後，原址重建新堂，1997年建成。重建後的惠中堂教堂共有三層半，底層與二樓做禮拜用，可容500人左右，三樓設有閉路電視也可做禮拜用，可容納300人，四樓有兩間房可做他用。現在，每周禮拜天上、下午各有一次禮拜活動，其餘還有查經、讀經、祈禱等聚會活動。參加禮拜活動人每次約500人。

H. 湖北省黃陂區李集鎮駐程崗村李煜灣李進林在哪裡 九八出來就沒回家 最好能查到手機號感謝

想喜歡的基督教

I. 基督教武昌堂的活動

2010年新年伊始，慈愛的天主就賜予天主教武漢武昌堂區一份特殊而珍貴的禮物——2010年武漢武昌堂區第一屆大學生青年聯誼會圓滿舉辦。這次活動特地邀請了山西、重慶的四位教友以及兩位神父參加。活動從1月1日持續到1月3日，共有71人參加，其中教友55人，非教友16人，絕大多數都為在校大學生。本次活動由武昌堂區保祿團契主辦，得到了武昌堂區的教友、中南神哲學院的傾力支持。
聯誼會的內容包括講座、歌唱贊美、游戲、玫瑰經祈禱、見證分享、聖體朝拜、慈悲之夜等。精彩的活動內容，使大家團聚在主濃濃的愛內，共同分享在主內成長的喜悅。一位參加活動的教外朋友張雷說，他是第一次來到天主教堂，在活動中他最有感觸的環節是游戲環節，在瞎子瘸子穿越障礙的過程中，他體會到團體的力量和和諧友愛的氛圍。其中歌唱贊美環節形式更讓人耳目一新，青年教友們擺脫了以前程式化的單純念誦經文的方式，用歌唱和舞蹈盡情贊美天主，大家紛紛用誠摯的語言表達對天主的信靠和贊美。
基督教武昌堂位於武昌區民主路221號，於1984年開堂（1984年9月23日舉行開堂禮拜）。武昌堂所用房屋建於1921年，原為武昌基督教青年會會所。1956年武昌基督教青年會與漢口基督教青年會合並成武漢基督教青年會（在漢口黎黃陂路），武昌基督教青年會會所曾作為武昌區文化局辦公場所。1984年武漢市政府為落實宗教政策，將此房產退還基督教兩會，經市基督教兩會維修後，設立武昌堂，以滿足信徒聚會需要。同時，湖北省基督教兩會和中南神學院也在此處設立。武昌堂開堂時，當時只有100多信徒，現在有6000多信徒，每年在我們堂有100多人受洗歸主。我們牢記主升天前的託付，廣傳福音，多救靈魂，直到萬民歸主！