1. ''劉''姓的來歷
1、出自祁姓，為炎帝堯陶唐氏之後。相傳祁姓是黃帝的後裔所分得的姓氏之一，後來祁氏被封於劉國，亦即今定州唐縣。其子孫以國姓，相傳姓劉。史稱劉氏正宗，這就是陝西劉氏。
2、出自姬姓，為周太後的後裔。相傳周武王去世後，周成王繼位，封王季的兒子於劉邑，其後裔以邑為氏，世代相傳姓劉，這就是河南劉氏。
3、出自他姓，為他族、他姓改嫁或賜姓劉。據史書記載：一、漢高祖劉邦實行和親政策，以皇室宗女嫁於單於為妻。依照匈奴的習俗，貴者皆從母姓，單於的子孫於是皆從劉姓。於是便生成這支劉姓。二、據史籍記載，齊人婁敬在洛陽向劉邦獻入關中建都之策，得到劉邦的重用，劉邦稱帝後，賜姓劉氏，其後保持此姓；劉邦為了感謝項伯在鴻門宴上對他的救命之恩，賜他劉姓。三、北魏孝文帝遷都洛陽後將鮮卑族的復姓獨孤氏改為漢字劉姓，成為當時大姓之一。其他入遷中原的少數民族也有改作劉姓的。
郡望堂號：
郡望：據有關史料記載，劉姓郡望達25個，其中有名的有18個。
1、彭城郡：西漢的時候設立，當時將楚國改為彭城郡，後又改為彭城國，治所在彭城。此支劉氏是漢高祖的後代。
2沛郡：西漢時置郡，治所在相縣。相當於今安徽、河南等地。
3弘農郡：西漢置郡，治所在弘農。此支劉姓開基始祖為漢時劉賈。
4河間郡：漢初置郡，治所在樂城。此支劉姓開基始祖為東漢章帝之子河間王劉開。
5中山郡：漢時置郡，治所在盧奴。此支劉姓多出自漢景帝之子中山靖王劉勝。
6梁郡：漢高帝時置郡，治所在咀陽。此支劉姓為漢文帝之子劉文所開基。
7頓丘郡：西漢、西晉兩次置郡。此支劉氏多出自匈奴劉氏。
8南陽郡：戰國時置郡，治所在宛縣。此支劉姓開基始祖為西漢長沙定王劉發。
9東平郡：漢晉置郡，治所在無鹽。南朝宋改稱東平郡。此支劉氏，其開山基始祖為漢宣帝第四子東平王劉宇。
10高密國：西漢置國，治所在高密。此支劉氏為廣陵王之子劉宏所開基。
11竟陵郡：西晉置郡，治所在石城。此支劉氏為後漢劉焉所開基。
12河南郡：漢置郡，治所在洛陽市東北。此支劉氏出自匈奴族劉氏。
13尉氏縣：春秋時鄭國尉氏邑，秦時置縣。此支劉姓開基始祖為東漢章帝十一世孫劉通。
14廣平郡：漢置郡，治所在廣平。此支劉氏出自西漢景帝之孫劉蒼之後。
15丹陽郡：西漢置郡，治所在宛陵。此支劉氏為臨懷劉氏分支，起開山始祖為東漢光武帝劉秀7世孫劉會。
16廣陵郡：西漢改江都國置廣陵國，治所在廣陵。東漢改為郡。此支劉姓開基始祖為漢宣帝廣陵王劉胥。
17長沙郡：戰國時置郡，治所在臨湘。此支劉姓開基始祖為長沙定王劉發。
18臨淮郡：漢武帝時置郡，治所在今安徽。此支劉姓，其開基始祖為東漢光武帝劉秀六世孫晉永城令劉建。
堂號：
1彭城堂：這是劉氏使用最普遍的堂號，因為彭城劉氏其源出西漢皇族，時間較早，人口、支脈較多，影響較大，因此被劉氏看作是郡望堂號的正宗。
2豢龍堂：夏相劉累，相傳他善於養龍，被封為豢龍氏。
3藜照堂：漢代的劉向，元帝的時候校書天祿閣，有一天，一個老翁穿著黃衣，拿者藜杖，吹著拐杖上的火焰，拿出天文、地理的書給劉向。劉向問："你是誰？"他回答說是太乙之精，聽說他好學，特來看他。劉向一生著述很多，見了老翁後，才思更加敏捷了。
2. 范氏輩分成、用、能、昌、大、克
晉商旺族「八大家」
在清代，全國排名前16位的大財團都在山西。據史料統計，僅僅把山西幾個縣域中富戶的家產相加，數量就超過了一億兩白銀。這個數量甚至比當時國庫的存銀還要多，切實稱得上「富可敵國」牎在中國近代史上，晉商穩居全國商幫之首，稱雄商界500餘年。在晉商這個顯赫群體中，都有哪些「財神」呢？
白手起家通天下 誠信為本數喬家
祁縣喬家，是晉商中靠勤勞誠信，白手起家的典型。
喬家始祖喬貴發，祁縣喬家堡人。早年是一個衣不遮體，無依無靠的光棍漢。乾隆初年與一位秦姓結拜兄弟一起走西口，先做當鋪伙計，後開草料鋪，兼做豆腐、豆芽及零星雜貨些生意。乾隆二十年（1755年），當地糧食豐收，他們為給自己磨豆腐、生豆芽做准備，趁糧低價時購存了一批黃豆。不料次年黃豆歉收，價錢高漲，於是把黃豆售出，獲利頗豐。進而擴大經營，開設了客貨棧廣盛公。
到嘉慶時，廣盛公生意十分興隆，但一次經營「買樹梢」蝕本，幾乎倒閉。虧得喬氏平日與當地「相與」誠信往來，信譽尚存，得到來往戶支持，延緩了欠款歸還日期。經多方籌措，又賴廣盛公掌櫃悉心經營，扭虧為盈，復興了喬家基業，遂把「廣盛公」改為「復盛公」。喬家子弟恪守祖訓，嚴守家規，家業日益興旺。而秦姓子弟疏於經營，坐享其成，逐漸抽走股份，最終復盛公幾乎成為喬家獨資。復盛公成為喬姓商號後，買賣興隆，在包頭先後增開復盛全、復盛西等19個門面，有職工四五百人，成為包頭城開辦最早、實力最雄厚的商號，故有「先有復盛公，後有包頭城」之說。喬氏依託復字型大小，又向國內各大中商埠發展。光緒十年（1884年）又設大德通、大德恆票號。到清末喬家在全國各地有票號、錢庄、當鋪、糧店等字型大小200多處，有流動資金700多萬兩，加上土地、房產等不動產，總資產達千萬兩以上。
喬貴發一心經商，含辛茹苦，直到30多歲，才娶了一個寡婦，共育三子。長子全德是寡婦程氏帶來的，名德星堂，因非喬貴發親生，這一門沒有什麼起色。二門全義，堂名寧守堂，子弟多入仕途。三門全美，堂名「在中堂」，其次子喬致庸（1818—1907），是喬家一位出類拔萃的人物。他以儒道之尊，「修身、正己、齊家、治國、平天下」之心，誠信為本，執著追求，艱苦奮斗，不斷開拓，實現了貨通天下、匯通天下的理想，為喬家的繁榮立下了大功。喬致庸活到89歲，生有六子，但在他心中各有不足，最終把喬家大業交給了他的孫子喬映霞。喬映霞深受家風祖規熏陶，主持喬家以來，事業心強，治家嚴謹。他針對兄弟與子弟特點，分別立書齋名，曰「不泥古齋」「知不足齋」「日新齋」「自強不息齋」「一日三省齋」等，以資互勉，並明訂家規「五不準」：一不準吸鴉片、二不準納妾、三不準賭博、四不準冶遊、五不準酗酒等。在喬映霞努力下，喬家大業蒸蒸日上，達到了鼎盛。喬映霞思想比較開明，曾率先剪辮子，動員家族婦女解除纏足陋習，又任過區長、禁煙主任，到了事業的頂峰。清朝末年，喬氏票號業務多被官辦銀行奪走，生意從此走向衰敗。
貨通俄蒙領風騷 外貿世家是常家
榆次的常家，在晉商中以外貿稱著。據「山西外貿志」載：「在恰克圖從事對俄貿易眾多的山西商號中，經營最長，歷史規模最大者，首推榆次車輞常家。常氏一門從乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統七代，沿襲一百五十多年。尤其在晚清，在恰克圖十數個較大商號中，常氏一門獨占其四，堪稱清代晉商中「外貿世家」。常氏家族經商的始祖常威，當年去張家口經商，從家裡出發時，身不帶分文，一路以為人占卦算命，賺取吃飯住店錢，得以成行。常威有三個兒子，長子常萬圯和三子常萬達，都以經商見長。萬圯一支，即後來所說的「南常」；萬達一支是「北常」。常萬達少年聰慧，長大後隨父到張家口經商，十年如一日，生活儉仆，為人處事誠懇守信，為商界同行所器重。常家從開布鋪，經營布匹、白布走俏、獲得厚利，又擴大規模，兼營茶葉、雜貨，外銷蒙古等地，逐步積累商業資本，設立了大德玉商號。
到乾隆年間，恰克圖被清政府定為中俄貿易的唯一地點。中俄貿易的龐大交易都被壓縮到了恰克圖。常萬達看出了其中蘊藏的巨大商機，他將張家口經營的「大德玉」字型大小改為茶莊，傾其資財來到恰克圖，實現了由內貿到外貿的轉變。常萬達向俄商出口茶葉，兼營綢緞，由俄方引進皮毛、銀錠，有出有進，獲利甚豐。常萬達「滿而不盈，視有若無」，不斷倍厚資本，為常家外貿事業的發展奠定了堅實基礎。隨著事業的發展和資本的增加，常氏先後增設大升玉、大泉玉、大美玉、獨慎玉商號，形成了常氏「玉字」連號，遍布蘇州、上海、漢口等地，獨慎玉還在莫斯科設立了分店。
庚子事變，常氏商業受到一些損失，轉而創辦近代家庭工業，開辦了敦義和蠶桑局、敦睦和織布工廠，獲利頗豐。常氏在山西還向近代工業火柴局、保晉礦務公司、晉華紡織公司投過資。常氏十四世常旭春還擔任了保晉公司第四任總經理。常氏由商業起家，家境富裕後，便轉而讓子弟讀書子儒。常氏八世常吉為縣貢生，是家族中入貢第一人。此後學業有成者延綿不斷。到1921年，常氏有4人赴日留學學成回國，有10人從省內外大學畢業，素稱「世兼儒賈為業」是晉商中少有的「書香門第」。
常氏商業清末、民國初年逐漸衰落，主要是俄商拖欠巨款，加之俄政府巨額征稅，遭受浩劫。據記載，僅在莫斯科所賠累折銀140餘萬兩。辛亥革命後，內外貨款不結，玉字型大小隨之倒閉。
太谷巨富「三多堂」 商鋪規模數曹家
太谷曹家，是明、清之際聲勢顯赫的晉商巨富。
曹氏家族發跡，始於明末清初人曹三喜。當年，曹三喜因生計所迫，隨人到東北三座塔（今遼寧遼陽縣）經商。他先是租地種菜、種豆，後與人合夥磨豆腐，用豆腐渣養豬。待生意興盛後，因曹三喜是外鄉人，合夥者想多佔利潤，只好各自經營。曹三喜認為，自己的名字有「三」字，自己在「三座塔」干一定能成功。他勤勞踏實，以誠待人，生意越做越好，增添了釀酒業、雜貨業、典當業。之後，又在沈陽、四平、錦州等地設立商號，逐步成為省外大商。清兵入關後，曹家的商號又向關內發展，規模越來越大。到道光、咸豐時期，曹家的商號已遍及半個中國，國外發展到莫斯科。經營項目有銀錢業、綢緞、布匹、呢絨、顏料、葯材、皮毛、雜貨、洋貨、釀酒、糧店等等，雇員達37000餘人，總資本達1000餘萬兩。曹家創造出總號轄分號、大小分號連鎖管理辦法，據說，全國各地究竟有多少曹家的商號，連管家的也說不清楚。有鑽營者，未通過曹家同意，擅自打著曹家旗號，借貸資金開設商號，只要在其錢庄、銀號管轄之下，外貸不足2萬兩以下，曹家亦不問所以，可見曹家的財勢之大。
曹三喜致富後，把資產分成七分，給每個兒子各一分。然後，每家出資10萬兩，組成管理處，合資經營，稱為「曹七合」。道光以後，各門逐漸衰落，惟獨「三多堂」興旺發達。「三多堂」為多福多壽多男子之意。在太谷城西北洗村，有三座並排高聳的四層舊式樓，是「三多堂」的標志。這三座樓，牆厚1．5米，高達15米多，三個穿堂大院，布局是「壽」字形，內套15個大院，房屋280間，共計6000多平方米，也是著名的晉商大院。曹氏商業在清末逐漸衰落，辛亥革命後，曹氏在東北各大城市的票號，被奉系軍閥張作霖發行的「奉票」擠兌。1931年「九一八」事變後，曹氏在東北的票號歸偽滿政府所有。
蔚字五聯競瀟灑 票號世家是侯家
介休侯氏人稱「侯百萬」，史料記載有資產七八百萬兩白銀。侯氏發跡於清康熙年間，十世侯萬瞻，專跑蘇、杭州販賣綢緞、家業發展很快，到他的孫子侯興域時，已成為赫赫有名的大財主了。
侯興域是侯家承前啟後的重要人物，他繼承祖業，用心經營，積累百萬。他的三兒子侯慶來更是精明練達，頗有才幹，一手掌家，野心勃勃，首先把在平遙開設的經營綢緞、茶葉、錢幣的蔚盛長、協泰蔚、厚長來、新泰永都改為蔚字型大小，後來又把蔚字型大小改為票號。但侯慶來只活了36歲，他的兒子侯蔭昌接管了家業，在與平遙日升昌票號的競爭中，又把其它蔚字型大小也都改為票號，成為山西赫赫有名的「蔚宇五聯號」。經過道光、咸豐到同治，大約三十年間，蔚字型大小聲勢日增，分號遍布全國30多個城市大有後來居上氣勢。
蔚字型大小的財東侯家，歷次分紅都獲得了巨款利潤，有錢有勢，驕奢淫逸。侯蔭昌的姬孫侯奎，是介休有名的揮金如土的闊少年。當時介休有一句諺語，說「介休縣有三不管，侯奎靈哥二大王」，這三個人整日聲色犬馬，競相鬥富，極盡揮霍之事。光緒末年，大清銀行成立後，侯氏票號由盛而衰，漸漸走上了下坡路。
聲名卓著「長裕川」 祁縣大戶是渠家
祁縣商人雲集，號稱祁幫，是清代商界的一支勁旅。而渠家是祁幫中的大戶。渠家的茶莊「長裕川」聲名卓著，票號「三晉源」匯通天下。
渠家發跡，始自元末明初渠敬信、渠於信、渠忠信三兄弟，從販運小本生意做起，起先把潞麻和梨販到祁縣，再把祁縣的粗布和棗運到上黨，年長日久，不辭辛勞，漸漸積累了資金。到清乾隆、嘉慶年間，渠家的生意已涉足對俄、蒙的茶葉貿易。從渠氏十七代源字輩開始，進入了生意興隆的黃金時代，成為當時晉中八大富戶之一。源字輩渠源楨先後與他人合資開設了「百川通」票號、「存義公」票號、「長盛川」票號，並獨資開設了「三晉源」票號、「匯源通」票號，在開設票號的同時，渠家在各省設有茶莊、鹽店、錢店、當鋪、綢緞庄、葯材庄等，實現了票號資本與商業資本的相互轉化，這是渠家商業經營的特色，並獲得了成功，光緒二十八年（1902年），渠家「百川通」每股分紅達兩萬多兩白銀。
渠源楨是一個非常謹慎的人。渠源楨希望長子渠本翹從事商業，但渠本翹天資聰穎，小時候就有「神童」之譽，更熱心考取功名。渠源楨對其極為不滿，據說，渠本翹考取舉人歸鄉省親，渠源楨競跪在門外迎接，弄得很難堪。渠本翹中進士後，曾被清政府派駐日本橫濱領事。父子兩人矛盾的緩和是在山西保礦運動。1898年，清政府從極低廉的價格，將山西的煤礦、鐵礦；開采權，出讓給英國商人。消息傳開，山西全省嘩然，商民各界奔走呼號，展開長達數年的爭回礦權、路權的斗爭，渠本翹剛剛卸任山西大學堂監督，就投入保礦運動。在晉商保礦運動中，渠家父子配合默契，渠源楨主持渠家大票號協力相助。不但出巨資入股保晉公司，還幫助公司發行、募集股票。渠本翹在保晉公司擔任了一年多總經理，就再次入京為官。渠本翹入京後，渠源楨將大半資財鑄成銀錠埋在自家院里，據說總量達三百萬兩之多。1919年渠本翹病逝於天津，此後渠家的後代再沒有涉入商界，大多數成為學者、教師和作家。
明清兩代聚千兩 山西首富數亢家
山西平陽府（今臨汾市）的亢家，在明清時期聚財數千萬兩，堪稱山西首富。亢氏之後，才是資產在七八百萬兩的曹、喬、渠、常等諸姓人家。
亢氏起家，傳說源自明末李自成農民起義軍在山海關與清軍作戰失敗，退出北京撤往西安途中，曾將攜帶的金銀財寶寄存於亢家。後來，李自成犧牲，農民軍寄存的金銀財寶遂為亢氏所有。但這只是傳說，其實，亢氏致富也是經商之道。亢氏首先是大鹽商，清代實行鹽專賣制，由政府特許鹽商憑鹽引到指定地點運銷。亢氏正是憑這種販運特權，獲取豐利，成為巨富。亢氏在鹽商聚集的揚州修建了著名的亢園，顯赫一時。其次，亢氏是大糧商。當時在北京，由於是京畿要地，四方輻輳，買米糊口之人倍繁於他省，而北京資本最大，規模最大的糧店就是亢家在正陽門外開設的糧店。在原籍平陽府，亢家「倉廩多至數千」，藏有米糧萬石。再次；亢家是一個資本雄厚的典當商。傳說當年，亢家為了擠垮當地另一家當鋪，連續三個月拿出90尊金羅漢到這家當鋪去典當，每尊典銀1000兩。這家當鋪人慌了，問典當人，何以有這么多金羅漢，來人說：「我家主人有金羅漢500尊，現在還410尊等著典當呢！」這家當鋪只好讓亢家將90尊金羅漢贖回，自己關閉當鋪遠走他鄉去了。此外，當時，亢氏在原籍平陽還擁有大量田宅和儲糧，號稱「宅第連雲，宛如世家」，「上有老蒼天，下有亢百萬，三年不下雨，陳糧有萬石」。
甲第聯輝名當世 「世襲皇商」是范家
介休范氏經商始祖叫范永斗，明末時在張家口經商，經常出入遼東，是當時有名的八大商人之一。
由於當時商人經常出入關內外，為滿清提供軍需物資和情報，滿清入關稱帝後，順治皇帝為答謝八大商人，在紫禁城設宴，親自召見，嘗賜朝服，編入「御用皇商」行列。范永斗被任命為主持貿易事務，並「賜產張家口為世業」，取得了別的商人無法享有的經濟特權。范毓賓是范永斗的孫子，他具有聰穎卓越的經濟頭腦，繼承祖業後不負眾望，使范家商務達到登峰造極的境地。他主政時，擔當了「承辦、采運軍糧」的大官差。清朝初年，康熙皇帝親征准噶爾部，由於運送軍糧花費過大，「輸米饋軍」付出了慘重代價。作為皇商接受這項官差後，認為雖然返販軍糧艱苦，但依仗自己多年經商的經驗，認為不僅有利可圖，又可報效國家。他請求以每石米低於官價三分二的價格自費辦售軍糧，康熙聞奏大喜，遂即准請。范毓賓感受皇恩浩大，表現出令人感慨的忠誠。他湊足144萬兩白銀，補運軍糧計為百萬余石，為清政府節省費用600餘萬兩。《清史稿·列傳》中說，范毓賓「輾轉沙漠萬里，不勞官吏，不擾閭鄰，剋期必至，省國費億萬計」，忠誠換來了豐富的回報。范氏家族中有許多人被授予官爵，甲第聯輝，顯赫一時。朝廷還慷慨地把西北游牧民族的貿易權交給了范家，獲得了巨大的商機。范氏由皇商兼獲高官，在清朝二百多年歷史上實屬罕見，范家並不滿足於既得利益，繼續尋求發展機會。康熙時，國內銅斤（造銅錢用的原料）嚴重短缺，政府允許商人赴日本購買銅斤。范氏把握時機，奏請內務府，承擔了販運洋銅的大部分業務，獲得巨大利益。
范家因官商而興，因官商而衰。隨著清末滿清政府的衰敗，范氏商務日趨衰落。到乾隆四十八年（1783年），清廷以范氏銅業「虧折日深，以至上年誤運誤課，拖欠官項累累」、「虧損至一百五六十萬兩之多」為由，革除范氏內務府、戶部等衙門官職，著令嚴加審訊范清濟兄弟，並查封家產，昔日堂堂皇皇的「世襲皇商」變成了階下之囚。
大名鼎鼎「財神爺」 「最後風光」是孔家
在晉商中，有一位大名鼎鼎的「財神爺」，就是太谷的孔祥熙，他是民國時期四大家族之一。
孔祥熙的父祖孔繁慈，年輕時，抽過大煙，把家產抽光了，這也是幼年的孔祥熙曾揀過煤渣的原因。後來孔繁慈在太谷城鄉許多地方當過私塾教師，供孔祥熙在基督教會所辦的新式學塾學習。1901年秋，孔祥熙赴美，考入耶魯大學，主修理化，後來又修社會學。1905年進入本院研究院，獲理化碩士學位，他的抱負是「提倡教育，振興家業」。1907年孔祥熙回到北京；那時正值清政府重用留學生。但他婉辭了郵政部、北洋大學等的聘請，決心回太谷辦學，在太谷南街基督教公理會明道院附設小學的基礎上，增擴課程，創辦了太谷第一所中學銘賢學堂。孔祥熙一方面提倡培養新式人才，但對「振興家業」發財致富並未忘懷。1912年，他從生活中看到煤油已成為民間點燈照明的必需品的商機，便同五叔孔繁杏設立的祥記公司，向英商亞細亞火油公司交付了一部保證金，從而取得了在山西經銷火油（煤油）的總代理權，獨家經營、獲利豐厚。孔祥熙也因此成為山西第一位買辦商人。
二次革命失敗後，孔祥熙東渡日本，在橫濱結識了孫中山的英文秘書宋靄齡。宋贊孔為人謙和，「賺錢賺得很得法」「似乎天生有一種理財的本領」，而對孔「在在服佩」。由於雙方情投意合，1914年春，孔祥熙與宋靄齡結為伉儷。婚後，宋靄齡向孫中山辭去秘書職務，推薦她的妹妹宋慶齡接替。1915年孔祥熙回國，利用歐戰國外需要軍工原料的商機，把陽泉的鐵砂運往天津出口，在天津創辦了「祥記」和「裕華」公司。1926年，國內政界發生劇烈變動，孔祥熙認為「做大官」的「時會機遇」來臨，他從美國回到廣州被任命為國民黨中央政治會議廣東分會委員和廣東省財政廳長兼後方財政事務。由於在蔣介石與宋美齡的婚姻上，孔祥熙和宋靄齡說服了父母，孔氏家族則通過蔣介石政權獲得了極高的政治地位，為家族財富增殖取得了可靠保證。1927年，孔祥熙做了南京政府工商部長，繼又選為「國府委員」，從此，官運、財運十分亨通。1933年孔祥熙任行政院副院長兼財政部長，並仍兼中，央銀行總裁。孔家在借公營私、亦官亦商、因利乘便的情況下，成為中國豪門首富。孔家利用所掌握的權力，謀取私利，大發國難財，究竟聚斂了多少錢財，據說抗戰初期宋靄齡在套取外匯的投機中，就「撈了800萬英鎊」。1939年時，宋靄齡在美存款居重慶政府「所有要人在美國銀行中存款的第一位」，被美國記者茜利文稱為「中國人民的錢袋」。1944年的「朋分美金公債案」，一時間在山城重慶輿論沸揚，孔祥熙被迫下台.
參考文獻：晉商旺族「八大家」
3. ''何''這個姓氏的起源地是哪裡
何姓起源有三
一、源出於音訛，是「韓」的誤讀
何，作為姓，源出於音訛，是「韓」的誤讀，因此，韓厥既是韓姓始祖，也是何姓的第一始祖。
唐代是我國封建社會的鼎盛時期， 何、韓原本是同姓是唐以後的有姓氏書及姓氏學者的共識。唐朝林寶的《元和姓纂》、宋代鄭焦的《通志·氏族略》以及《廣韻》、《氏族大全》、《古今姓氏書辯證》、明代的《萬姓通諳》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孫望的《元和姓纂》四校記，無不記載「何氏為韓氏」，何韓為一家。
司馬遷在《史記·韓世家》里記載，韓姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我們繼續刨根究底，追本溯源，可知周王室屬於黃帝的後代，何氏家族的許多譜系也都是把他們的祖先追尋到黃帝的，這是我們中華民族、華夏子孫的傳統美德，是我們民族凝聚力、向心力的根源所在。具體說來，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位後人被分封於韓原(現在山西省汾水以北，河津與稷山1一帶)這個地方，說是讓他侍奉晉國。此人世稱「韓武子」，名韓萬，其實，他並不姓韓，之所以稱之為韓是因其封地而得名。韓姓的得來，是在韓武子後代三世的時候，韓武子的三世孫名韓厥。按照周王朝的冊封，自厥起，他和他的後代才是真正的韓姓了。因此，韓厥該是韓姓始祖，該是天下何氏第一人。
韓厥之後，勢力日漸壯大起來。晉景公十一年 (前589年)，韓厥與另一位晉臣邵克帥軍大敗齊國，奠定了韓的政治地位。晉出公十七年(前458年)，韓與趙、魏、知氏滅了范氏、中行氏。晉出公二十二年 (前453年)韓又與魏、趙聯合，打敗了知氏，並三分其地，而此時，韓的力量已達到一個鼎盛時期，與趙、魏一起形成了「三家分晉」的局面。到了晉烈公十三年，也即韓景侯六年(前403年)，韓國歷史發生了一次劃時代的巨變。這一年韓與趙、魏共同瓜分了晉國，晉幽侯時，晉侯反朝於三家之君。公元前375年，已是韓厥的第十代後人哀侯執政時期。哀侯二年，因鄭恃魏而輕韓，韓國一舉滅掉了鄭國，鄭自公元前806年封國，至此，結束了430餘年的歷史。
公元前230年，也就是韓王安在位的第九個年頭。這時韓國的內外部環境經歷了一系列的變化，內有嚴仲子與相國俠累的爭權結冤，導致了聶政刺俠累的內訌動盪。外有秦國經過變法改革，勢力日益強大起來，不斷地攻城掠地，進攻周邊國家，韓國的境況也越來越不好。也就在這一年，秦派內史滕大舉攻韓，韓王安被俘，韓國滅亡。
韓國滅亡後，公子王孫們或為躲避仇殺戰亂，或恥於亡國之辱，或發憤於重整旗鼓、重振山河、再創基業，就四處飄泊，散居於四面八方。而由於地理、交通條件的限制，生產、生活水平的制約，韓氏後人分散於江淮各地者居多。因為「韓」、「何」諧音，加之古代地方的音變，隨著歷 史的變遷，社會的發展，久而久之，歲月流逝，人們就逐漸地把「韓」讀 成了「何」。
歷代姓氏書，都把「何」姓來源歸為「音訛」一類，而稱「韓氏為何氏」。直至今天的《辭源》及《姓氏辭典》、《百家姓新編》、《中國姓氏起源》、《貴姓何來》等書籍也都采此說，直錄無異。
晉景公三年(前597年)，晉國司寇屠岸賈預謀變亂奪權，他假借名義，說要誅殺晉靈公的賊臣趙盾，因為趙盾是殺死晉靈公一案的主謀。晉靈公被殺是靈公十四年(前607年)距此10年前的事情。晉靈公是奢侈無度又濫殺無辜的暴厲之人，晉卿趙盾屢屢進諫阻止，反遭晉靈公的反感痛恨，多次想方設法要殺死他。趙盾不得已逃往外地，但他考慮自己的職守，並沒有離開晉國。這年九月，趙盾的同族兄弟身為將軍的趙穿，一怒之下，在桃園殺死了晉靈公，並迎回了趙盾。趙盾人品高尚，一向為人敬重，深得百姓擁戴，很快就恢復了他的正卿地位。而當時晉國的太史董狐在史書上寫下了 「趙盾弒其國君」，趙盾分辯說：「殺國君的是趙穿，怎能是我的罪?」董狐反駁道：「你是國家正卿，出奔時沒有離開國境，回到朝中又不為國除亂，殺國君的不是你還能是誰?」屠岸賈以此為借口，翻陳年老賬，目的是為他奪權掃除障礙，此時趙盾已死，他的兒子趙朔是晉國將軍，屠岸賈又以弒君首犯的子孫當朝執政有礙懲治其他罪人為由殺了趙朔。
韓厥為正義所使，仗義執言，竭力阻止屠岸賈陰謀的得逞，但屠岸賈剛愎自用，一意孤行，韓厥就冒著生命危險把消息透給了趙朔，並勸他立即出逃，免遭死難。誰知趙朔頗有乃父遺風，執意不肯逃跑，發誓要以身殉國平息國難。韓厥沒有辜負趙朔的託孤之願，與程嬰、公孫杵臼一起，冒著殺身滅族之禍，將趙氏孤兒藏匿起來，使趙氏在遭罹滅族之難以後竟保全了後嗣。
14年後，也就是公元前583年，晉景公重病不起，請巫祝公卜吉凶，說成就大事業的人，是不能有冤魂跟他作對的。韓厥乘機講了趙盾趙朔父子對晉國的貢獻，感慨趙氏後人不能延續自己家世的遺憾，想以此來感化晉景公為趙氏家族昭雪冤案，事情已經成為歷史的陳跡，隨著時間的推移，晉景公也就逐漸地淡漠了對趙盾的弒君之仇。當韓厥向他透露趙盾的孫子，趙朔的孤兒趙武尚在人間時，晉景公大發慈悲之心，將趙家原有的田邑房產歸還了趙武，讓他續了趙家的香火。
韓厥作為韓、何姓的始祖，是一位很有政治、軍事才乾的人。晉景公寸一年(前589年)，齊國軍隊進攻魯國的北部邊境，奪取了隆這個地方(或作龍，今山東泰安東南)，並且繼續南下，打到了巢丘。出於共同的利益考慮，衛國不願看到自己的鄰國成為齊國案板上的魚肉，就派遣孫良夫、石稷、寧向、向禽帥兵伐齊，以為齊國後院失火，必將回師自救，這樣就可以達到援助魯國的目的。誰知出師不利，還沒走出國門，就敗在了新築(今河北魏縣南)。
魯、衛陷於困境，危難之際向晉國求助。晉景公派韓厥與另一晉臣（谷阝）克率兵車800乘，會魯、衛之師，與齊軍戰於鞍(今山東濟南市西北)。戰事異常殘酷，齊軍將士直奔晉軍陣地，（谷阝）克被箭射傷，血流如注，一直流到腳上，由於韓厥與（谷阝）克指揮得當，將士奮勇，齊軍被打得落花流水，晉軍乘勝追擊，一直打到齊國的丘輿、馬陘(今山東淄博南)一帶。齊國請求講和，並答應退還被他們奪去但經此次戰役的勝利，韓厥威振朝野，名揚四方，連晉國國君也不敢小視他了。自此，韓厥與知氏、趙氏、魏氏、范氏、中行氏一起成為晉國的六卿之一，號稱「韓獻子」。此後，韓國的勢力也就日益強大起來，與趙魏一起相繼瓜分了羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。到了韓厥七世孫韓景侯的時候，周天子終於承認了韓、趙、魏三個諸侯國的名份和地位。
公元前377年，韓國與趙、魏兩國一起瓜分了晉國，第二年(前376年)，韓又滅了鄭國，並將國都遷到了鄭的都城，其地盤橫跨了今天山西、河南的廣大地區，逐漸地躋身於戰國七雄的行列。
我們之所以認為韓厥是何姓始祖，一是因為司馬遷開宗明義，在《史記·韓世家》中一開始就明確記述：自韓厥起，封姓為韓氏。二是因為何姓是在韓國滅亡之後逐漸得姓的，而韓國的振興與發達，韓厥作為奠基者的功勛是不可磨滅的。
1.帝堯時代的何侯
相傳何侯是五帝之一帝堯時代的人，隱居在蒼梧山中，因他嚮往長生不老，帝堯賜他仙葯一劑，讓其投置酒中，全家族 300餘人飲之不盡，把剩餘的葯酒灑在庭院房屋上，忽見整個宅第拔地而起，徐徐升人雲端，何氏一門無論男女少長俱人仙境。何侯成了太極仙侯。應該說，這是最早的何氏先人的記載。出自宋代姓氏書。
2.周武王之子韓侯
《左傳》有言「邗、晉、應、韓、武之穆」，其中的「韓」，也是周武王子之一。所以《詩經》中又有「韓侯出祖」。所以唐代為《史記》作索引的司馬貞認為是「有韓而先滅」。
3.韓武子韓萬
司馬遷在《韓世家》中明確記載，韓之先人與周王同姓，姓姬，其後人事奉晉國，「得封於韓原(今陝西韓城縣西南)，日韓武子」。韓武子名韓萬，由此，韓萬應是何姓始祖。
4.韓國後期的韓鹼
王鹼，讀jian，像玉一樣的美石，或就是玉的一種。在中國傳統文化中，有尚玉、佩玉的習俗，玉有溫文爾雅的品性，是古代士大夫的象徵。因而，古代人取名很多人都用與玉有關的字。韓鹼也不例外。
《湞陽水木記》有如下的內容：「何始初祖名鹼，為韓國後期韓王安時代，鹼以其高尚的品德和才能，被命為公族大夫，曾與韓非一起同掌國政。因在對待秦國的態度問題上與安不一致，只得退隱韓原。韓王安為秦劫擄，國破家亡，鹼與其妻流寓廬江，操舟為業。其後，秦始皇出遊博浪沙，被人襲擊，搜捕未果，疑是六國公子所為，就通令全國，暗訪六國之後，欲斬草除根杜絕後患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韓鹼之船，詢問姓氏，適值天氣寒冷，韓(王咸)指水戲稱「此為吾姓」。意以水寒喻韓。韓、寒同音，並無隱匿之意，察訪者不悟，以為是指「河」為姓，鹼漫不經心地應答，查訪者信以為真。鹼安然無事，後得知為秦令查詢，驚駭不已，喟然長嘆：幸有上天保佑，吾家才倖免刀斧之難，「乃拜何字之賜，遂以何姓」。韓鹼遂定居廬江，勤耕苦讀為業，家道日隆。
二、少數民族中的何姓
在我國漢唐時期的西域地區，有月氏人建立的康居政權，原居祁連山北的昭武城，後被匈奴人打敗，西越蔥嶺，建立了康國，並日益強大起來，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那昌、穆等政權先後歸附了康國，均以昭武為姓，以示不忘其本。史稱「昭武九姓」，而「何」則是其中之一。
南朝梁代和後來的隋朝就有幾位來自西域的三位何姓先人：一是何細胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫縣(今四川郫縣)，事武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為「四川大賈」。二是何妥，隋朝人，說是何細胡之子，字棲風，少機警，有才名，隋初累官國子祭酒，著有《周易講疏》、《孝經義疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄兒，字桂林，少有才思，隋開皇年間官至太府丞。他博覽典籍，多識舊物，製作絕巧。隋遼東之役，宇文愷渡遼水造橋不成，何稠造橋兩日而就，又築行殿，令高麗人驚為神功。
北朝時，有少數民族人叫何猥薩的，事跡不詳，但其姓名北史有載。
唐代北部少數民族中有吐谷渾，其中就有何姓人。五代時期的後漢乾(448)吐谷渾國就有特使何戛刺來中原朝貢。吐浴渾是我國古代鮮卑族建立的王朝。鮮卑族原在遼東，魏晉時西遷至陰山而居，晉未又西度隴，在今青海省北部和新疆東南部定居，葉延時代，始稱吐浴渾，這在《北史》、《通典》及《及平寰宇記》中均有記載。
1994年出版的《菲律濱廬江何氏宗親會會刊》中有這樣的記述魏晉時有一鮮卑族酋長，名叫徒何涉歸，他有二子，長子「吐浴魂」，少子「若浴魔」，兩人各統有部落。後來兄弟不和，吐浴魂率部西遷，到其後代葉延時，以「吐浴魂」為國名，自立政權，即吐浴渾國。
《何氏家譜》，稱該譜所記系祖居朝鮮慶南道密陽郡何姓的分支，其親友分布在中國遼東及朝鮮一帶。這或許為考證「吐浴渾」何氏家族的源流與分布提供了主要的線索和途徑。
元代河南汝州陝縣有「何抄爾赤」氏，很可能是蒙古人。《蘭州府志》載：元代吐蕃宣慰使鎖南，其子鎖銘，明朝時官拜河州衛指揮同知，明太祖賜姓何。何銘在與涼州羌人的戰事中，不幸陣亡，他有無後人，亦待後來查證。
後金大將何和禮，原屬後金棟鄂氏，其父，祖都是棟鄂部落的首領。
三、他姓改姓
《漢書·五行志》中說：西漢時有叫何苗的人，其本姓朱，後來自稱何姓，子孫繁衍，遂成何姓一支。
安徽廬江黃屯何姓是明代方孝孺的後代，因避家難，從江西遷到安徽，改方姓為何姓。但該支何姓在族譜里規定，他們生姓何，死後復姓方。這在何姓族源里是極為特殊的一種情況。
清代何可昆纂修的浦陽《球山義門何氏宗譜》稱該支何氏一世祖何延壽，於唐大中八年自太末遷浦陽，至元末第20代懷恩，無子嗣，遂以外甥徐宗富為繼。前此之譜，宗富之前冠以徐氏世系，另兩部《浦陽球山何氏宗譜》分別尊南宋徐誼或徐宗福為一世祖。康熙四十八年進士，山東新城人何世（王基），官至侍郎巡撫，他本姓陳，七世祖隨舅氏姓何，延續下來。這種姓源又是不多見的現象。
《姓譜》載：漢代凶奴單於的後裔，歸漢後有「何奈」氏，又寫作「何柰」氏，晉代幽州牧王浚手下有位將軍就姓「何奈」名「虎」。還有「何拔」、「何居」、「何郎」、「何魯」、「何丘」等復姓。
4. 尋根 尋根 尋根
去山東的宗廟找找吧,也許有碑文等.在這里找到的也不一定就准確。還是親自去尋尋根會比較好.
5. 向高人求教：祖上入贅遺留的姓氏問題。
如果說，不忘祖德。得注意三個方面：
1、明確家傳淵源，擺神位祭祖先，讓後代知道自己的血緣；
2、以後在子女出生時根據需要和個人意願可以改回原姓；
3、防止近親結婚，數代後就無所謂了。
6. 廣西劉姓來源，是從什麼地方搬來聽說是劉備的後代過來的。
劉姓最古老的發源地在今河北唐縣。這里是遠古洪荒時代高揚巨斧、以劉為圖騰、勇敢征 服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有「王者氣象」，劉漢王朝構成中華文明 的第一個高潮，自此中華民族之主體被稱為漢人、漢族，中國的語言文字被稱為漢語、漢 字。上帝對劉姓實在太垂清了，他把奠基中華文明基礎的重擔交給了劉姓子孫。 高揚巨斧——劉姓的最原始根蒂 樹有根，水有源。
作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪裡呢？中國雖然有「張 王李趙遍地劉」的說法，但倘若你去問別人劉姓的「劉」是什麼意思，恐怕時下的人們， 甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！
那 么「劉」字到低代表什麼意思呢？我們不 妨藉助漢語古文字學和現代語源學的鑰匙，從「劉」字的字源著手進行尋根溯源。 劉字的原始形象 人們在介紹劉姓時常說：「姓劉，文刀劉」。這便是今天人們看到的，代表著華人世界數 千萬劉姓族人的血緣徽記劉字。
其實，現在大家看到的這個劉字，只是在中國大陸和新加 坡等通行的現代簡化字。看到這里，我們就會明白：要探究「劉」字的原始形象和最早的 意義，不能只看簡化漢字，而必須看繁體的「劉」字。在中國人們現在所知的最古老的漢 語文字是甲骨文和金文。遺憾的是無論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們 至今都尚未發現「劉」字，令人奇怪的是在現在中國最早的字典——東漢文字學大師許慎 著的《說文解字》中作為當時堂堂國姓的「劉」竟無處覓跡。有人認為，這是出於避諱的 緣故。
現在見到的最古老的「劉」字形體是漢代的小篆和隸書。 戰斧——劉字的本義 在現代漢語里，「劉」字除了用來作姓氏外，別無其它任何意義。因此，很少有人能解釋 得出來劉姓的劉是什麼意思。 其實，在古代漢語中「劉」字有著極其豐富而神奇的含義。根據《辭源》、《漢語大字典 》、《漢語大辭典》等當今世界上最權威的漢語文字辭書的統計，「劉」字在古代有多達 11種不同字義和解釋。 一、名詞，斧鉞一類的兵器。《廣雅·釋器》：「劉，刀也」。《正字通·刀部》也解釋 說：「劉，鉞屬」。 二、動詞，誅殺、殺戮。《爾雅·釋古上》說：「劉，殺也」。 三、動詞，克、征服。《爾雅·釋古上》又說：「劉，克也」。 四、動詞，陳、鋪陳。《爾雅·釋古上》又說：「劉，陳也」。 五、動詞，凋殘。《中文大詞典》說：「劉，樹木枝葉稀疏而不均也」。 六、名詞，指一種果樹，也叫「劉子」。《爾雅·釋木》說：「劉，劉木弋」。郭璞注釋 說：「劉子，生山中，實如梨，酢甜核堅，出交趾」。 七、形容詞，通「 忄劉 」，「女劉 」，美好貌。 八、通「瀏」，回也。《淮南子·原道》：「劉覽偏照，復守以全」。高誘注釋說：「劉 覽，回觀也」。 九、與「鎦」字通用。《集韻》「鎦或作劉」。 十、地名，《左傳·隱公十一年》記載：「一取鄔劉……」。這個就是地名，在今河南鄭 州附近。 十一、河流名，《水經注·洛水》記載：「合水北與劉水合」。
在如此眾多的字義中哪一個才是「劉」字最原始、最根本的含義呢？當初人們採用「劉」 字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學家認為，最原始的姓氏，往往來源 於最原始部落民族的圖騰崇拜。因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最 原始、最根本的字義，也往往就是指稱某一種具體的事物、實物。
從上面羅列的「劉」字 的11種字義看，只有「斧鉞」這種解釋有可能是「劉」字的本義。也就是劉姓的初始的含 義。根據語源學的規律，我們可以推出劉字的本義與「刀」和「金屬」有關。可見，「劉 」字的最原始、最根本的含義是指一種「戰斧」。 「劉」字的本義既然是指一種斧鉞，那麼劉姓又與這種斧鉞有什麼符合邏輯的內在聯系呢 ？我們的古老祖先為什麼要選用這種斧鉞的名稱來當作自己血緣徽記——劉氏呢？ 崇拜巨斧的氏族——古老的劉人 原來斧鉞這種最古老而又常見的工具在人類進化和文明的發展史上曾經具有極其偉大的作 用和意義。
現在的人們當然不會體會到斧鉞的重要作用了。但是在人類原始生活中，斧鉞 的作用和意義之巨大，絕不亞於現代社會生活中的汽車、飛機、火箭和導彈的地位。 文化人類學的理論認為，人類告別猿群由動物進化成人的標志是：人能製造工具。斧鉞便 正是人類所創造的最原始、最古老的工具之一。「劉」正是原始斧鉞中的一種，或者說， 在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱為「劉」。
當然，最原始的「劉」，或者說：最原始的斧頭，並非金屬製品，而是用石頭製成的。它 們最初也許極為簡陋，並不如今天人們所看到的斧頭那麼鋒利。這從考古發現的大量原始 人類使用過的石斧就可以看出。在人類社會的童年時代，人類正是靠著「劉」這種粗糙原 始的石器，才得以抵禦猛獸的襲擊和擊殺野獸獵物。 可以設想，沒有「劉」（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類根本無 法走出那暗無天日的茂密森林來到平原大地；沒有「劉」，原始人類也無法擊退那些兇猛 無比令人恐怖的吃人野獸，保護自身；沒有「劉」，原始人也砍伐採集不到更多的果實， 獵獲不到大量的野獸。
到了稍後一個時期，「劉」又成為戰爭中的重要武器，這時因為斧頭與戰爭相連，又被稱 為戰斧，「劉」就是戰斧中的一種。特別是在人類發明弓箭和長矛之前，「劉」更是人類 兵器中最有殺傷力的武器。 總之，「劉」是人類賴以生存的最常見最基本的工具，也是人類用以創造文明的工具。
中國人在談到人類文明的起源時，喜歡用「混沌初開」一詞來形容，而使人類從混沌走向 文明的正是「劉」。不但如此，中國人還認為整個世界宇宙，都是由「劉」開辟創造的。 宇宙形成學上又有開天闢地一說：中國人在追溯人類歷史的起源時常常是這樣描述的：「 自從盤古開天地……」。而在傳說的神話中人類和宇宙的創造者——盤古當年用以開天辟 地創造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是「劉」。
早在遠古洪荒時代，我們中華民族中的某一支氏族正是認識和感悟到「劉」這種工具的神 聖作用和赫赫威力，於是便用「劉」來作為本氏族的圖騰，開始對他頂禮膜拜。久而久之 「劉」便成為這支氏族區別於其它氏族的血緣徽記，並逐漸得到其它氏族的認同。於是， 世界上古老的原始劉氏族便形成了。
劉氏最原始的發源地——今河北唐縣 據現有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書局《大辭典》400頁對「劉」的 解釋：「劉，地名」，帝堯陶唐氏後裔的封地，在今河北唐縣。宋代大史學家鄭樵的《通 志·氏族略以邑為姓》劉條也說：「帝堯陶唐之後封於劉，其地今定州唐縣也」。
古地名學的理論認為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏後 裔封於劉地，說明這里先有劉地，那麼劉地的地名是怎樣得來的呢？我們認為：劉地仍然 是因人而得名，不過他的得名不是因為帝堯陶唐氏之後裔受封於此而得，而是因為最古老 的以斧鉞「劉」為圖騰的劉氏族曾經居住、活動、生息於此而得名。
至此，我們完全可以作出如下大膽的推測，現在可知的最古老的劉氏族發源地，就在今河 北省唐縣，這里就是遠古洪荒時代那支高揚巨斧以「劉」為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇 敢的征服自然開辟文明的過程中生活棲息的地方。
帝堯苗裔——劉姓的主源 中華民族是一個由眾多民族融合而成的民族，同時在中華姓氏形成的歷史過程中我們也常 常可以看到這種現象：一個普通的現代姓氏其產生和形成也往往是多源的，而非單一的。 當然，現代劉姓的來源也非單一的，而是多源的。歸納起來有五個源頭：其中一支源出帝 堯之後，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封於劉邑建立劉子國，改姓劉氏 因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其後裔發展起來的一支被稱為 賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉 的。
在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之後的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主 要的來源。 帝堯——劉姓的血緣聖祖 翻開各種姓氏學經典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發現在追溯劉姓的起源時幾乎都追 溯到傳說中的五帝之一的帝堯。
據史書記載：堯姓祁，名放勛 。傳說於甲申（公元前2377年）出生於丹陽（今河北唐縣 ），自幼聰明，年輕時就以擅長製作陶器在遠近部落中著名。十五歲因能力出眾而被推為 本部落的酋長，並被當時中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當時 的各部族稱為「陶唐氏」。大約公元前2357年，堯20歲就接替帝嚳當上了中原華夏酋邦的 君主。《史記》載：「帝嚳高辛者黃帝之孫也」，「娶女敢訾氏女，生摯」；娶陳鋒氏女 名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立，摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會 人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會的制度從母姓祁。堯在位78年，於公元前22 59年去世，享年118歲。 堯當上了中原華夏酋邦的君主後，在向 四方征伐的同時，也征服了原始的劉氏族，並將 劉地封給了自己的家族成員，使其擔任被征服的劉邑的首領。這位劉邑的新統治者及其家 族從此都以「劉」為「氏」。那些原來居住在劉邑的原始土著劉氏族人，逐漸被征服和融 合到帝堯後裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著劉氏族的徽記，但已由原來獨立的劉氏 族衍變為祁姓的劉氏族了。
那麼帝堯的祁姓劉又與當代劉姓有什麼關系呢？當代劉姓的開 基始祖又是誰呢？ 關於帝堯之後的祁姓劉與當代劉姓的關系早在儒家經典十三經之一的《左傳·昭公二十九 年》中就明確說：「陶唐既衰，其後有劉累」。此後無論儒家經典、正史，還是姓氏學經 典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說法。 《唐書·宰相世系表》：「舜封堯子丹朱為唐侯至夏時，丹朱裔孫劉累遷於魯縣，累孫就 守故地。至商更號豕韋氏，周復改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其後更封劉累裔孫在魯 縣者為唐侯，以奉堯祠」。
這就充分說明帝堯是當今劉姓的血緣聖祖。但堯姓祁而不姓劉 ，那麼劉姓的開基始祖是誰呢？
三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣
談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開基始祖是誰？筆者認為當年第一個得劉姓的那個人 應該是當今天下劉姓的開姓鼻祖。那麼這個人又是誰呢？由於年代久遠，史書記載不詳， 民間傳說各異，現存的文獻也眾說紛雲，莫衷一是，到底誰是劉姓的始祖，一直未能解決 。
據史書記載堯有10個兒子，兩個女兒，長子監明早亡。（《史記》雲：「舜年二十以孝聞 ，三十而堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰可，於是堯乃以二女妻舜，以觀其內，使九男與處 以觀其外」）史書所說的九男分別是丹朱、開明、啟明、胤明、覺明、卧明、晦明、源明 、少康。
因此關於劉姓的開基鼻祖就有以下幾種說法： 一種說法認為：當年劉姓的受封得姓始祖是堯的長子監明。 另一種說法認為受封於劉地的得姓始祖，不是監明，而是他的兒子式。這種說法最早見於 漢代流行的緯書《尚書中侯》，該書記載：「堯之長子監明早死，不得立，監明之子式封 於劉，朱又不肖而弗獲祠」。 三種說法認為，當年受封於劉邑的是堯的第九個兒子源明。這一說法很少見於世傳文獻， 但在劉姓族譜中有流行。 四種說法認為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說法見於一些與劉姓同源的唐姓 族譜。《新唐書·宰相世系表》中唐姓的介紹也采此說。
五種說法認為祁 姓劉氏的開基始祖不是堯的兒子或孫子，而是數百年後的堯的裔孫夏朝 的劉累。此說法在劉姓的源流史上比較流行。
六種說法認為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，並且強調說，源明與丹朱、監明是同一 個人的不同名稱。這種說法，不見於傳世的史傳文獻，只見於形成較晚的劉氏族譜。
在眾多的劉氏成員受封開姓始祖說中，筆者認為：劉累說是最確切、最有說服力的。
因為雖然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚巨斧，以「劉」為圖騰形成世界上最古老 的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱劉地或劉邑。以後這支劉氏族又被帝堯 後裔祁姓劉氏族征服融合衍變為新的祁姓劉氏族。因為在當時任何一個氏族成員，若被封 到劉地都可以稱為劉氏，他的族人可以稱為劉氏族。同時，在當時姓從根本上也就沒有獨 立的分離出來。
歷史上正式見於經傳和正史文獻的第一位真正的劉姓人物，是夏朝後期的 劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。
關於劉累這個人，自古以來就流傳著許多神秘的傳說。這些傳說主要載於《左傳》、《史 記》、《唐書》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。 文獻記載，劉累是帝堯陶唐氏的後裔，生於夏朝後期。《左傳·昭公二十九年》：「劉累 學擾（訓養）龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之， 後龍一雌死，潛醬以食夏後，夏後食之，既而伎求之，懼而遷於魯縣，范氏其後也」。 《史記·夏本紀》雲：「孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏後氏德衰，諸侯畔之。天降二龍 ，有雌雄，孔甲不能食，未得 豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累。學擾龍於豢龍氏，以 事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。後龍一雌死，以食夏後，夏後伎求，懼而遷去」 。 《水經注》雲：「堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷於魯縣（今 魯山縣）立堯祠於西山，謂之堯山」。故張衡《南都賦》曰：「遠世則劉後甘劂龍醢，視 魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祠於堯山」。「堯山在太和川，太和城東北 水出焉 ， 水又東經魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也，有魯山，縣居其陽，故因名焉。王莽 之魯山也」。 傳說劉累的出生很奇特，一生下來兩手手掌中各有一個特殊的紋飾，看上去分別是當時象 形文字的「留累」（先秦時「留」與「劉」通用）二字。古人很迷信，劉累的家人認為這 種胎記是上天的某種預兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的聖嬰取名叫劉累。
在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說：劉累生下來兩手掌中各有一字，字形是：「 卯在田上，系在田下」（一作「卯上系下田在其中」），因此取名「留累」，「留」姓的 得姓就因此產生。這支「留」姓也公開推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又 是留姓的始祖。
另據《砂羅越劉氏源流考》記載：「劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成『劉累』 二字，因以為姓氏」。《安徽鳳陽劉氏譜序》雲：「我劉氏之先本出於帝堯苗裔，夏之時 帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉氏。此我劉氏之端也」。
又據《中國通史全編》第70頁記載：「劉累自先祖時候，就向豢龍氏學習訓龍，而且是時 代相傳的訓龍能手，劉累也繼承了祖業，能夠飼養龍。孔甲把從黃河、漢水中捉到的兩條 龍交給劉累飼養，並賜劉累為御龍氏，代替豕韋的後代。過了不久，因雌龍在捕捉時受了 傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻給孔甲吃。孔甲食後覺得味道甚美。既而求之， 劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）」。
據傳說：「劉累逃魯縣時很倉促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽故城即後來的邱公城，老 伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公庄，兒媳和女兒跑到姑嫂石」。此傳說為後人留下了神密 的回憶。 劉累遷魯隱居以後，果然躲過了滅族之災，原來的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先後 隨劉累遷到魯縣一帶居住下來。
為了避免招遙劉累和他的族人，主動放棄了夏王朝賜給他 們的御龍氏名號，仍以原來的舊氏族劉氏相稱。 這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣聖祖。在大堯山建立堯祠。《南都賦 》雲：「視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祀於堯山」。
在今縣城西北三十里的小堯山 建堯帝廟， 《方輿記要》：「堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時劉累遷魯立堯祠於山上 ，因名」。時之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會香客們的朝祖聖地。
劉累遷魯縣後，就住在魯陽故城，即邱公城。《水經注》曰：「 水又東經魯陽故城南 ，城即劉累之故邑也」。（ 今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。
劉累遷魯居於斯，死也就葬在邱公城的東側。據原籍耿集鎮西邊（鄰近邱公城）的白沙咀 庄現年98歲的雷平新老先生講：「邱公城東側有個劉累墓，墓比一般墓大的多，小時候讀 私塾時經常和同學們在劉累墓地玩，墓前還有個三四尺高的石碑，上面刻著『豢龍故里， 吾臣劉累之墓』」。（2002年調查口傳材料）。
劉累死後，世人為了奉祀他老人家還在魯 縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀念。《後漢書·郡國志·南陽郡》記載：「魯陽有魯山， 有牛蘭累亭」。又雲：「魯陽有牛蘭累亭」。
綜上所述，我們可以大膽肯定的說：不僅帝堯的裔孫劉累是當今世界劉姓的大始祖，而且 祖根就在今河南省魯山縣。
由於劉累家族長期居住在魯山一帶，所以魯山境內留下一系列 與劉姓有關的地名，據不完全統計僅大小劉庄就有十多個，還有劉相公庄、劉澤庄、劉山 門庄、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。
四、劉姓的衍變
從劉累的御龍氏到其後裔的豕韋氏 劉累在夏朝為孔甲養龍時，曾被孔甲賜「御龍氏」，受豕 韋之。意思是說，劉累在被孔 甲賜御龍氏的同時並把原大彭氏的封地豕韋，賜給劉累作食邑，當劉累因死龍事件遷於魯 縣後，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱號，而且收回了食邑地豕 韋，把它重新賜給它的舊 主大彭氏。原居住豕韋的劉氏族被驅逐出境。被驅逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下 來，其餘散居其它各地。
公元前十八世紀，夏商鼎革之際，原被驅逐的劉氏族，勢力日益發展壯大，因不堪忍受夏 朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以後，又將劉 累後裔的這支劉氏族重新封到豕 韋故地，並讓他們繼承豕韋氏的稱號。正如《左傳》杜 預注說：「豕韋復國至商而滅，累之後世，復其國為豕韋氏」。 在商湯建國之後，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復國，並封豕韋為伯爵。這時劉 累的後裔，只好再次被取消豕韋稱號。直到商朝中期，商高宗「武丁中興」再次消滅了彭 姓 豕韋國，又復封劉累後裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累後裔的劉氏族人便以邑為氏 ，由劉氏改為豕韋氏。成為依附於商王朝的部族政權。
從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏 劉累後裔由劉氏族改為豕韋氏後，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉）一帶又生活了數百年。至 公元前12世紀，周成王伐紂滅商後大量追封，三皇五帝後裔，在將堯帝一支後裔封於薊（ 今北京市）之後，又將同屬於陶唐氏後裔的豕韋氏劉累之後封於陶唐氏舊地（今山西冀城 西）。
商周之際，這支劉累後裔，以地為氏衍變為唐氏。 幾十年之後，因唐人與商人關系密切，周成王大概是對原來親商朝的祁姓劉累後裔的唐國 不放心，便又廢掉劉累後裔的唐國，把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累 後裔遷到杜城（今陝西省長安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。
至此，劉累後裔 的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國家，並從此由唐氏改稱為杜氏，或稱唐杜氏。另 一部分唐國成員，沒有遷到杜城，而分散在其它諸侯國仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的 祖先。
杜伯的故事 西周晚年，劉累後裔的杜國君主，開始在西周王朝為吏任職。周宣王時，最後一個杜伯在 周朝任大夫 之職。據《砂羅越劉氏源流考》記載：「累後曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰 杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時為豕韋侯， 豕韋者國名也。叔假 遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。 嗣其景伯名忽，穆伯曰元、庄伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞 」。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任職的最後一個杜伯被周宣王 無辜殺害，劉累後裔的祁姓杜國同時也被周朝滅亡。 周宣王死後，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，並為其立祠以表其終。其祠叫杜伯祠， 墓稱杜陵，均在杜城（陝西省長安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國滅亡之後，他的子孫紛 紛逃往他國避難。
杜伯有個兒子叫隰叔，逃到晉國受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱「理」）。 從此杜隰叔的後裔便以官為氏，改為士氏，在晉國繁衍開來。 從士氏到司空氏、隋氏、范氏 春秋時期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國的杜隰叔後裔在晉國興 旺發達起來。杜隰叔生兩個兒子，薦和 。其中 《 左傳》稱之為士 ，字子輿 ， 繼承父業，最初在晉國任士師。據說在他任職期間「朝無奸官」。因政績突出升任司空（ 古代掌管土地、水利和建築工程的大臣），晉國君主為獎勵士 的功績，特將隋地（今 山西介休東南）賜給他作領地。於是士 的族人又來到隋地定居。這樣來到隋地的士 的後裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱為隋氏。
士 的後裔除一支改為士氏，一支改為隋氏外，另有一支以士 所擔任過的官職（司空 ）為氏，即今日司空氏的來源。除此還有一支以士 的名子為氏，形成歷史上的士 氏。
士 在晉國生子名叫成伯缺，伯缺生子士會，士會後又被晉國國君賞賜領地——范（今 河南范縣）。隨士會到范地的士會族人，又以采邑「范」為氏，稱為范氏。這便是今日中 國又一大姓范姓的來源。
正如《左傳·襄公二十四年》和《國語·晉語八》關於御龍氏的 傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國訪問，晉卿范宣子在歡迎宴會上以十分自豪 的口吻大談本族的光榮史，「我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋 氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。現在晉國成為華夏盟主，我們范氏又是晉國 的卿族，古人所謂『死而不朽』大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的」 。當時叔孫穆叔對范宣子的自吹自擂非常反感，當場駁斥說：「這種保姓受氏以守宗訪、 世不絕祠的事根本算不上『不朽』，只能算作『世祿』；只有那些能夠立功、立德、立言 的人才能『雖久不廢』，是真正的『三不朽』。」值得注意的是叔孫穆叔只是對范宣子所 說的家史採取了不屑一顧的態度。但他並沒有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統的真實性。
鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說：「堯之後分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、 韋氏、祁氏，皆為著姓，豈堯之不泯歟」！實際上除六大著姓外還應加上士 氏、司空 氏、隋氏、士氏。就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來。從堯之陶唐氏 到劉氏的發展過程中士氏和范氏是 非常重要的一環。
五、劉姓的發展
在劉姓形成與發展的早期歷史上，沒有出過多名人。劉累之後，除了杜伯因被周宣王冤殺 而產生一些影響外，大多數劉累子孫是默默無聞的，這個家族真正聞達諸侯是在士氏、范 氏時期。正如王符在《潛夫論》中所稱贊的「劉氏自唐以下，漢以上，德著於世，莫若范 會之最盛也」。 士會與劉氏的復興 士會姓祁，名會，字季，以士為氏，曾食邑於隋稱隋會。又食邑於范稱范會，史也稱范宣 子。他出身於宦官之家，是春秋早期活躍於晉國政治舞台上長達半個世紀之久的一個顯赫 人物，早年任晉國大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國稱霸中原的功臣之一。 公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國大臣們為了國家的前途， 召開內閣會議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當時在秦國任亞卿之職的公子雍為新的 晉國君主。因公子雍是士會的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會有親戚關系，於是晉國就 派士會和另一個大臣先篾一同出使秦國，迎接公子雍回國繼位。但是，當士會和公子雍在 秦國軍隊的護送下回國尚在途中時，晉國國內發生了戲劇性的變化。 公元前620年，以趙盾為首的晉國大臣們迫於晉襄公夫人繆贏的壓力，背叛了士會和公子 雍，在晉國國內改立年幼的夷皋為晉國的國君（即晉靈公），並派兵阻擊秦軍，阻止士會 和公子雍回國。秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開一場大戰，結果秦軍因無備而敗。此次 戰後，士會已不能再回晉國，被迫逃到秦國避難。接著其妻子兒女和部分族人也先後到秦 國定居。士會在秦國受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國出謀劃策。對晉國造成很大 威脅。 晉靈公七年（公元前614年）晉國六大臣召開會議，商討對策，一致認為士會無罪，必須 想辦法使士會回到晉國。隨後就派魏壽余到秦國假裝叛晉降秦，施計把士會劫持回晉國， 並委以重任，先後任晉三軍統帥和元帥。士會在晉國逐步掌握了軍政大權，史稱「士會輔 成、景軍無敗績」，「端刑法，輯訓典，國無奸民」。晉國在士會的治理下日益強大起來 。 由於士會對晉國的卓越貢獻和不朽業績，公元前592年士會退休時被晉景公在其已有隨地 的基礎上又加封一個領地——范邑。最後在范邑終老去世，被賜謚號「武」。因此史書也 稱士會為隨武子、范武子。 士會生三個孩子，長士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。「士燮子 留秦不返者復姓劉氏」。劉氏復姓當在士會歸晉之後，至今已二千六百多年。查閱有關經 典和姓氏書均言「士會之裔留秦不返者復更為劉氏」。《唐書·宰相世系表》即采此說。 大梁普通元年修的《劉氏家譜》載：「士會公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏」。 《砂羅越劉氏源流考》載：「士會當魯文公世，出奔秦，
7. 范氏家譜怎麼後續
族譜圖可是個麻煩事，一般都是幾百年前流傳下來的，現在重新建設的話難度非常大，戰亂、飢荒導致的人員流失會讓你的族譜根本不完整。另外，早期封建社會的賜姓、改姓等行為比較多見，也會給族譜的建設增加難度。另外，通常慣例：族譜只寫男丁與媳婦，女眷不入族譜的，因為遲早是別人家的人。
1. [genealogy;family history]∶家族裡記載本族世系和重要人物事跡的書2.
[genealogical tree]∶有關一個種族的父系和母系的系統記錄
詳細解釋
封建家族記載本族世系和重要人物事跡的書。《宋史·藝文志三》：「 司馬光 《宗室世表》三卷，《臣寮家譜》一卷。」 明 葉盛 《水東日記·范氏家譜世系》：「吾家 唐 相 履冰 之後，舊有家譜。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，為 處州 麗水 縣丞，諱 隋 。」 清 龔自珍 《＜懷寧王氏族譜＞序》：「由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也。」 趙樹理 《三里灣·從旗桿院說起》：「有些人聽漢奸 劉老五 說過，從 劉 家的家譜上查起來，從他本人往上數，『舉人』比他長十一輩。」 家譜 又稱族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。
基本含義：
是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。
族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，後來在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜是中華民族的三大文獻（國史，地誌，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
在1960年代中國的破四舊運動中，家譜被當作四舊遭到清理，「成千上萬」的家譜被毀，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對於研究中國人的人文歷史造成了不可彌補的損失。
[編輯本段]家譜的起源
關於家譜的起源，雖然目前學術界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度並撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關系。自魏晉以後，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為誇耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以後，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
[編輯本段]家譜的形式
家譜的形式有多種。在文字家譜出現之前就有口授家譜和結繩家譜。後來，人們有的用圖表裱制垂掛於中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是採用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經商士紳、豪門則多為懸掛供後人供奉的圖表式家譜。
[編輯本段]家譜的內容和作用
上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統的證明，是為襲爵和繼承財產服務的，其內容也比較單一，僅為世系的說明。
魏晉以後，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也比以往有所增加。
到了宋代，官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜的風氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發揮作用，其作用轉移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經常被反復修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
到了明清兩代，家譜修撰的結構已基本定型，流傳到現在的家譜也極為豐富。
家譜的內容主要包括三部分：第一部分是世系圖，即某人的世系所承，屬於何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先後次序編定的，分別介紹各人的字型大小、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。
有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩分序列，而且事先標定字型大小，輩分清楚，鄉間名之為「排輩」，實則是排資論輩的意思。由於歷史上形成的重男輕女思想，男子在起「大名」時，必須以預定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規矩。
[編輯本段]家譜研究的歷史和現狀
一 、 家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內容的史類文獻。關於家譜的起源，目前學術界眾說紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度並撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜，《世本》的意義還在於證實譜學研究發軔於周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現存的以歐陽修、蘇洵創制編撰體例為特徵的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象徵受到歷代學者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在於對家譜重要價值的認識。清代史學家章學誠有過"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也"之說，把家譜與國史、方誌相提並論可見其重要。古代家譜研究的內容主要在於對譜學的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發展歷史的研究等方面。
家譜的應用研究始於漢代，《史記》中有關帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經把家譜資料應用到史學領域一紀傳體史書的撰寫中去。後代史學家繼承了這一傳統，後代編撰的紀傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國》......都不同程度地運用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應用主要在史書、方誌和人物評傳的撰寫過程，體現了譜牒的史料價值。
二 、到了本世紀20年代，隨著社會科學新領域的開拓，有學者從人口學、優生學、遺傳學等新學科的角度肯定家譜的重要價值，並倡導對家譜資料進行深入研究。著名史學家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學術史》中說："欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。"為此他提出廣收家譜並對家譜進行研究，"我國鄉鄉家家皆有家譜，實可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學者分科研究，實不朽之盛業。"古史辯派的創始人、著名學者顧須剛也說："我國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發，一為方誌，一為族譜。"肯定了家譜在新的歷史時期所具有的重要的史料價值。
在梁啟超等的倡導下，學術界出現了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國家譜學通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國學圖書館館長柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對梁文的呼應，該文中有將太倉王氏與武進庄氏比較，分析人口的數量與增殖的例子，開了利用家譜資料進行人口問題研究的先例。利用譜牒資料對人口問題進行研究的學者還有潭其驤，其著《湖南人由來考》系根據氏族譜系資料對湖南7個縣的人口來源作了考證。建國以前在譜學研究領域頗有建樹的學者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發表第一篇論文《中國家譜學略史》以後，數年間陸續發表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什麼意義》、《說家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問題進行研究，發表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對譜學理論的普及與發展具有不可磨滅的貢獻。
二三十年代中國學術界對家譜研究的熱情是由史學領域的變革引起的。近代史學的顯著特徵是打破了以往以政治史為中心的史學研究傳統，將史學研究轉為對人類社會生活的關注。新史家們認為，「欲知歷史真相，決不能單看檯面上幾個大人物幾樁大事件便算完結，重要的是看見全個社會的活動變化。」(梁啟超語)史學研究的發展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學家們特別重視新史料的發現，包括地下發掘的考古資料和異域發現的史料記載都是他們關注和搜集的目標。家譜作為在家族內部編撰的、不公開發行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價值，理所當然地引起了學者們的興趣。史學觀念的更新與史料范圍的擴展是引發譜學研究的直接原因。
由於戰亂等原因，建國前的譜學研究展開得並不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個重要因素，在不得輕易示人的祖規家訓的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機構要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
三 、解放以後，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當然地停頓下來。60年代出於對封建族權的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關於家譜的論文，家譜研究基本處於空白狀態。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運動使藏於深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為全國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見於其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統計為353種，到1985年清點館藏已有2228種，大多為土改時期和文革時期所得。正是有識之士對這批歷史遺產的保存，才為日後的學術研究奠定了資料基礎。
中共十一屆三中全會以後，人們的思想得到解放，認識到中國的傳統文化是個寶藏，值得好好發掘。海外華人的尋根意識及對家譜文化的重視則對祖國大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國與世界的溝通日益加強的文化背景下，中國家譜研究蓬蓬勃勃地開展起來了。
當前，家譜研究呈現一派方興末艾之勢。經過10來年的研究，其學術成果主要表現在以下方面：
1.家譜資料的整理開發。80年代家譜研究的興起首先是文獻資料的成功開發，北京圖書館在1985年開始館藏家譜的開發整理，經過數年時間，在完成編撰館藏家譜目錄和家譜提要2228種的基礎上，成立地方誌和家譜文獻中心，編輯出版家譜的二次文獻、資料叢編。上海圖書館收藏有家譜原件 11200種、83000餘冊，為世界收藏家譜原件最多的圖書館，目前已成立專門機構，加強館藏家譜的開發、利用及其研究。除了圖書館加快館藏家譜的開發整理，社會各界也從各個方面促進家譜資料的開發整理。南開大學歷史系、中國檔案局二處、中國社科院歷史所圖書館聯合編纂《中國族譜聯合目錄》共收家譜目錄12000多種。
2.關於家譜的研究。在家譜資料整理開發的基礎上，學術界出現了不少家譜研究的論文。許多論文對家譜的源流、沿革及編撰體例、記事內容等問題進行了探討，對一些重要姓氏宗族的家譜作了研究。比如家譜研究中有專文對古代人物白居易、曹雪芹、鄭和，近現代人物洪秀全、傅斯年、魯迅等人的家譜進行研究。在譜學史研究方面，不少學者對前人提出的並為學術界所接受的觀點進行了挑戰，比如對中國家譜起源的年代研究，前人一般都認為中國家譜起源於周代，而現在有學者根據周代以前的文字記錄即甲骨文、金文等資料，以及大量的民族學、民俗學的資料得出中國家譜的起源遠遠早於周代的結論。關於家譜的形式，有的學者提出在文字家譜出現之前就有口授家譜和結繩家譜，將家譜的形式擴展到書寫范圍之外。還有對漢代譜學的理解，過去一般都認為「漢朝帝王將相出身草野，不知家世，故不需譜牒學，此為不興時期。」現在有學者從司馬遷、揚雄、班固等人的自敘家譜及現存的漢代石刻為依，提出漢代並不是譜學的消沉時期和靜止時期，而是譜學的活躍時期和發展時期。盡管他們的研究結論還有待檢驗，但其勇於探討的精神和扎實的研究方法卻值得提倡。他們的研究對家譜研究朝縱深方向的發展開辟了道路。
3.關於家譜應用的研究。從這段時期發表的論文和出版的書籍來看，家譜資料在社會科學各學科的研究中得到了廣泛的應用。無論是在人口學、民族學、人才學、社會學、經濟史、華僑史、法制史、倫理學史等方面都有應用家譜資料進行研究的上乘之作。其中利用家譜資料最多，研究成果最大的是社會史的研究。社會史是歷史研究的一個部分，屬於微觀史學研究范疇。過去史學界重視宏觀研究，偏重於討論社會、朝代發展更替的原因。現在隨著家譜資料的重見天日，以家譜作為重要史料基礎的社會史研究得到發展。以1996年社會史研究為例，有不少論著是以家譜作為史料基礎的。如《中國古代的家》、《中國古代的宗族和祠堂》、《中國的宗族社會》等。還有是姓氏學方面，利用家譜資料梳理血緣親族的源流的著作有《中國姓氏通書》，詳細介紹每一個血緣親族的起源、演變、分支、遷徙、繁衍的歷史，以及家族獨特的風俗禮儀、家族文化等。
[編輯本段]歷代帝王修譜昭
明太祖鄉譜詔
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規於及祖考，懿行於前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心苟能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負騰意。
譯文，我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認為各人都具有天理良心，務必要訂立規矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那裡尋找治國之道，實行前輩的德賢，忠誠於本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規，等待人們世世代世孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺克制自己，振作起來，怎麼辦?要使不淳厚的人從此發憤圖強，為什麼不用過的祖訓教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負我的意願。
宋寧宗修譜聖諭
朕聞唐人重姓氏，而譜諜具，後世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾於厥祖也。此朕之所以改望於天下者。
清順治鄉譜詔
敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮儀厚風俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關系，忠實的對待宗族，以顯示內部的和睦，教訓孩子的年輕人，禁止他們為非作歹，明白禮貌和謙讓，以養成濃厚的良好習慣。
清順治規定六訓
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉里，教訓祖孫；各安生理，無詐非為。
清康熙聖諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉黨以息爭訟，重家桑以足衣食。
尚節儉以惜財用，隆學校以端士習。
黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風俗，務本業以定民志。
訓子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
[編輯本段]先儒修譜論
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風，譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。
致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣!譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬殊譜諜不作喜，不慶憂，不弔不以至親相識如途人者先矣!
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當盡其心於所，不知信其心於所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究萬派而清其流，所以別親疏之遠近也!辨隆殺之等，別親疏運近之識尊卑之次次弟也，行吉凶慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪於祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農協之，宗法已聯屬之，而後孝弟之，教成朝廷之，勢尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠，族日益繁，必至於不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
[編輯本段]修譜的作用
一、尋根、留本。古人雲：「譜諜身之本也。」意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來。人們常說：「我們都是炎黃子孫。」但你並不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪裡來。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人雲：「雁過留聲，人過留名。」「名」就是人之本，人生一世死了，連一個名字都沒有留在世上，若干年之後自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，你的孩子也就是失去了根本。
過去和現在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示後人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳」從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，著不是修譜的作用嗎?
樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪裡?萬里江水，源起何處?一個人連自己的根源都不了解，豈不負先人養你?特別我飛鵬盧氏，已有100多年沒有修譜了，早我們采方中發現不知道自己祖父母名字的人為數不少，更談不到自己是哪支哪房，所以說這次修譜，意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古，二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一周記載下來，讓你的後人代代相傳，永遠知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。
二、清緣、備查。古人雲：「子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。」意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在於他們對於有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠，總是望不了自己的家鄉，因為那裡埋葬著他們的祖人。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給後人的習慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關的人和事，譜上都有記載，比如，你要知道盧氏來由、遠祖世系，可查盧氏由來，這次續譜，這套資料來之不易，她是我盧氏修譜中貢獻最大的無名英雄，他叫盧本立，桃源縣清林鄉人，在湖南省社會科學研究院工作，他耗費數千元，利用節假日三次飛往北京查尋復印下來的，我盧氏族人要感謝他對我族續譜工作中無私的貢獻。你要知道範陽堂到底是回什麼事?可查范陽堂—盧姓的堂號。你要知道老、新派別，可查老新語錄。你想給自己的子女取個好名字，你想了解盧氏先人在各個歷史朝代的功績和對社會的貢獻，一套譜書在手，盧氏家族的情況都有。
三、增知、育人。古人雲：「養不教，父之過。」幾十年來由於對自己子女缺乏家族觀念的教育，導致現在有很多人沒有家庭觀念和人倫的教導，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養，有子不教，嫖娼有餘，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，饞奢無底，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什麼教育他們，譜書中很好的教材，家訓族規中規范了盧氏後人的言行。譜書中很好的教材，家訓族規中規范了盧氏後人的言行。譜書中收錄了歷代經典，不如，如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。
四、血肉聯情。俗話說：「親不親，故鄉情。」「多個朋友多條路。」在大流通的社會中，在國際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國門，這是今後人子孫必行之路，通過聯宗族譜，本族同一血脈的同胞更進一步加深了解。一個人走在外，路人(路上隨意向隅的人)不如鄉人(自己家鄉的人)，鄉人怎與血肉之情相比。經濟開發中的往來，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了譜書，哪怕你走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。
五、承前啟後。這里有雙重含義，一是上對先人，二是下對後輩，先人千心萬苦創業，育人，為盧氏家譜為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。
對後人來說，我們應該給他們留點什麼?是金錢?美女?房屋?古人雲：「書中自有黃金屋，書中自美如玉。」先人只能留給後人知識，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財之道，才能發跡萬貫，這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起後人。
綜上所述，修譜何用?回答是：尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯情，承前啟後。
[編輯本段]修譜實例－孔氏家族家譜 家譜
孔孟顏曾後人現在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。後因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年五十七代孔訥先後襲封衍聖公。這樣就把「希」和「言」旁加上去為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（後清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。明天啟年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍聖公孔胤植(孔蔭植)奏准。後續二十個字即：「興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚」，民國八年由七十六代衍聖公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即「建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。到現在為止已知最小輩是「欽」字輩。因此，不少孔孟後人從名字上就能看出來輩分大小。這並非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟後裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪。這個取字方法比先前大大簡化，又經皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。
世系
- 卌七世祖 黃帝軒轅氏
- 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
- 卌五世祖 蟜極
- 卌四世祖 帝嚳高辛氏
- 卌三世祖 契
- 卌二世祖 昭明
- 卌一世祖 相土
- 四十世祖 昌若
- 卅九世祖 曹圉
- 卅八世祖 冥
- 卅七世祖 振(王亥) 王恆
- 卅六世祖 上甲微
- 卅五世祖 報乙
- 卅四世祖 報丙
- 卅三世祖 報丁
- 卅二世祖 主壬
- 卅一世祖 主癸
- 三十世祖 商王成湯(太乙)
- 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
- 廿八世祖 商王太甲(太宗)
- 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
- 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
- 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
- 廿四世祖 商王祖乙
- 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
- 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
- 廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
- 廿一世祖 商王武丁(高宗)
- 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
- 十九世祖 商王廩辛
- 十八世祖 商王康丁
- 十七世祖 商王武乙
- 十六世祖 商王文丁
- 十五世祖 商王帝乙
- 十四世祖 商王帝辛(紂) 微子 微仲衍
- 十三世祖 宋公稽
- 十二世祖 宋丁公申
- 十一世祖 宋閔公共
- 十世祖 弗父何
- 九世祖 宋父周
- 八世祖 世子勝
- 七世祖 正考父
- 六世祖 孔父嘉
- 五世祖 木金父
- 高祖 祁父
- 曾祖 防叔
- 祖父 伯夏
- 父 叔梁紇
- 孔子
- 子 孔鯉
- 孫 孔伋
- 曾孫 孔白
- 玄孫 孔求 回
8. 廣西全州的羅姓是從哪兒遷來的是湖南的
廣西羅氏源流考
（1）容縣羅氏基祖
容州市境內羅氏基祖，是自宋、元、明間，陸續從廣東徒遷入容定居的。目前有不同基祖宗支十多支。分布在容州境內八十多個村落，後發人丁計不少於19000多人，裔衍人口超過2000者有沙棵羅、長河羅、大鵬羅、六王羅、泗關羅等基祖。其它宗支：如黎村羅、菠蘿塘羅、三窩水羅、西章羅、綠蔭羅裔發人丁累計也有800以上。
沙棵羅氏，先祖從廣東嘉應州寧縣東廂地遷居羅定東安川心白石社。入容始祖仕旺公於明末崇禎年間到自良圩謀生，於清初移遷順里太平沙棵垌開居創業。二世顯貴，配劉氏，生六子：名威、名亮、名廣、明興、明秀、明發。現黃蟮堂、平坡、中信、舊洲棒射村均屬沙棵基祖後裔。台灣、南洋各國亦有仕旺公後裔客居經商。名譽 、名秀、名發子嗣有待查實。仕旺公裔今已衍發至十五代。
松塘、長河、白飯三處羅氏，同屬來自粵東韶州英里，信務社黎垌。四世祖時諸兄弟各自謀生，淑仕公由黎垌移居水邊鳥石垌。六世祖英玉於清乾隆初年由廣東到長河街對面香塘入贅黃家江氏。七世祖昌鼎也遷籍容縣長河街。昌武公遷至長河沖松塘。八世清漢公由長河街移居白飯口。清洋公居白飯沖肚。從此形成四大房永世長興。
六王羅氏-遠祖始於隋朝末年由福建汀州寧化縣石壁垌葛藤村，遷廣東南雄府保昌縣沙水村白石社珠璣巷定居。宋淳熙年間，因戰亂，吾祖特公，名國器，舉家逃至廣西梧州府岑邑荔王（即今南渡鎮荔王村）沙梨化定居。後裔大經公於明末清初年間，遷容六王鎮維村定居。距今已300多年，大經公乃容縣六王始祖。後裔分居維村、大公、六位、六槐、譚螺、譚禾、雙頭、座塘、上垌等村鎮。
大鵬羅氏-是洪德公後裔。其分支文享公移居福建漳州，生四子，三子德成、四子德昭遷興寧鐵羅坑開基。數年後德成公遷南雄珠璣巷白石社，配陳氏，生二子：章麟、章恆；章恆長子紀公移籍順德；次子綱公遷居羅定；三子績公遷居陽春；四子繼公遷居岑溪西鄉黃荔花梨地居焉。數年後，繼公之次子第元遷居順里長奇，約於明末移居風水寶地十里大鵬創業。入容至今裔發到十九代，丁旺勢強。後裔散居各地，或居台灣、馬來西亞等地，民國文官司武將曾稱譽容州。
泗關羅氏入容始祖貴仲公，祖籍廣東德州合龍村五府社，於明朝天順七年遷籍容縣，先在東華瓜村暫住，後遷泗關雍塘定居。後裔發展到二十三代。蓮塘羅、長興羅、石寨羅、松山羅、縣底鎮羅、東瓜羅、平山羅、北流小一里塘頭羅均源於貴仲公宗派。
（2）賀州地區羅氏
賀州市信都地區包括信都、甫門、仁義、靈峰等鄉鎮，古稱封陽縣，為羅姓聚居地，有「無羅不成縣」之謂。有羅氏人丁六萬多，占當地人口三分之一。
* 十甲始祖為珠系47世孫彥政，於明朝洪武初年因避亂，自金陵（今南京）徙遷廣西平樂封陽縣蘆岡（今賀州甫門三元村）開基，為最早遷居廣西桂東地區羅氏開基祖之一。600多年，繁衍25代，七傳元紳，開基賀縣桂嶺白泡羅屋寨，元軫分遷桂嶺黃寨，八傳輔明移居公慶，健儒占籍賀街，九傳萬殊分遷大寧楊梅，萬興分居桂嶺蓮花，啟運移遷桂嶺平安，元謂移籍門樓等。彥政後裔播遷賀州甫門、信都、仁義、靈峰、步頭、賀街、鵝街、桂嶺、公會、蓮塘、大平、水口、沙田等鄉鎮、柳州、梧州及廣東封開縣南豐等地。其班衍詩日：
彥福顯榮化，富元煥英昌，祥應澤潤色，品超益世揚，義厚淵源久，仁深對譽香。
* 三甲仁義渭河羅氏始祖47世彥邦生四子：仁通、仁祥、仁富、仁貴，分四大房，其後裔57世子茂為仁義渭河開基祖，配黃氏，生子仲回→復誠→宗經→賢重→璧，字東晟，浙江會稽縣令，升靖江府事，配張氏，生七子：一龍、一鳳、一麒、一麟、一鯤、一鴻、一鵠。
* 一龍，字子雲，配盧氏，生三子：大順、大化、大治；大順子孫居石龍，分支蒼梧沙頭橫江大片村；大化子孫居渭河；一麒配陳氏，生子大本，後裔居大榮、牛坪頭；一麟，字瑞書，配馮氏、祝氏、黎氏、陳氏，生二子：大相、大魁；大相子孫居渭河、大榮、勒竹、西輦、官坡；大魁子孫居渭河、浮蓮、百福；一鯤，字雲衡，配蒙氏、黎氏，生五子：大觀、大煥、大彰、大壯、大霖；大煥子孫居渭河寨荔枝根、旺民寨；大彰子孫居渭寨；大壯之孫顯傑自仁義渭河移居新田、獺窩、西輦、雙橋、關塘坪、渭河；一鵠，字雲隱，生三子：大賓、大卿、大年，後裔居渭河、林洞。
* 48世禮三公，由南京移居三甲仁義村開基。生二子：以良、以才，分二大房，已繁衍25代，傳至十六傳碧龍，支分本坊東沖東慶村開基。
* 甫門三沖桂洞開基祖彥從公，於明洪武三年跟隨權叔祖朝秀（時任桂林臨桂縣知縣）到衙議事。叔祖解組回京，彥從公則來封陽縣沙田寨升科開墾，其後移遷三桂洞立籍，至今已600多年。
* 甫門笛口村開基祖彥興，字興詩，明洪武初年因避亂，自南京遷此定居。生三子：福經、福緣、福紅。至今歷600餘年，世傳二十四代。
* 蓮塘基祖65世緯經公，清乾隆庚寅歲生於廣東興寧，與弟緯卓遷廣西賀縣蓮塘。兄配林氏，生二子：勝奇、鳳奇；弟配林氏、生子：爵奇，已延衍九代。
* 大拱橋羅氏基祖應為52世9公後裔。因族譜被蟲蛀，先祖名諱失考。十傳至福林、福炳、福康兄弟；福林配陳氏，生五子：仲弼、仲昭、仲蘭、仲徑、仲八；福康配劉氏，生子魁英、仲廣；福康偕侄仲蘭於清同治三年自長樂縣棉洋鎮坑口遷賀縣蓮塘大拱橋立業，至今已衍八代。
* 沙田基祖為南秀、應良和昌火、昌旺兄弟。南秀自惠州歸善縣青潭約何洞社三坑杉子園遷賀縣沙田逸石開基；至今已七代；應良自廣東徙廣西昭平縣水源沖，後移籍賀縣沙田帽山，已生息七代；另有庚先、桂福、苟秘先祖，分別由廣東嘉應州或公會、鍾山羊頭遷入，上世欠詳。
* 南鄉基祖為法政、法旺兄弟。於明朝成化二年二月初八隨帶湖南烏石廟祖宗香火，自湖南江華縣金田洞鎖枝寨徙遷賀縣南鄉竹根寨落籍，至今已傳23代，子孫分居初洞、大湯、杉木、大寧、螺石等地。配黎氏、陳氏，生子玉和、元春、元光；車地基祖穆漢公，則由賀州桂嶺白泡遷入。
* 大平古那基祖尊明公，原籍廣東懷集石東鄉大村，於清咸豐元年攜妻、子啟文、啟成遷入，已傳六代；另一支現和公則於清咸豐戊午歲，從蒼梧到沙頭深塘雅運沖遷入，已衍六代；大平街文韜公，由廣東清遠遷廣西蒼梧沙頭，遷移居賀縣大平，已傳十代。
* 沙田道西基祖57世經鳳公，是昭遠-友臣後裔，原籍廣東興寧縣黃塘里，生子統侖；統侖，妣余氏，生二子：炳臣、偉臣；炳臣生子元洪、元習；元洪，生五子：傳秀、接秀、立秀、春秀；立秀與弟春秀於清末由廣東興寧縣黃塘里龍坑堡，以沿途補鞋為生，遷來廣西賀縣沙田道西開基立業，妣梁氏，生二子：世琳、世蘭；世琳妣黃氏，生三子：永福、永祿、永章；世蘭妣彭氏，生四子：永利、永祥、永禮、永齡；春秀妣國氏，生子世球；世球生子永安。
* 三川坡羅氏基祖為元善公後裔：50世元善→51世洪進→52世銘9→53世9→54世才勝、才利、才蔭。
▲才勝→55世赫恕→56世福進→57世應聰→58世鳴→後裔元琳由龍川遷賀縣三圳坡開基。
▲才利→55世友全→56世福孫→57世應養→58世龍→後裔元琳由龍川遷賀縣石龍灣開基。
▲才蔭→55世先聰→56世文晉→57世經一郎→58世日化→後裔作成遷賀縣桂嶺上咸開基。
賀州地區人傑地靈，羅氏後裔昌盛，崇文重教之風濃熾，賢人英才輩出。明朝有藩內府六鎮正統兵，官都督府兼提督錦衣衛錦鼎公；廣東 萬州通判羅毓；清朝出過進士羅易贊等共十八人；民國有第一屆國大代表、廣西省政府咨議羅世澤、曾任兩廣總督衛戌警備司令、廣西省辛亥革命軍統領，授六等文虎勛章羅世甫、國民革命軍第七獨立團司令、陸軍少將羅傳揚等；今有留美博士羅宇、留德博士羅三胞兄弟及一批多才博學後昆。
（3）鍾山羅氏基祖-支分太平、上洲表塘等地
* 清塘江和基祖啟鳴公原籍江西吉安，於明朝遷湖南承德居焉，後轉遷清塘開基，迄今歷300多年，廷衍十五代。五村嶺基祖福位公攜子正明、侄正祥，於清咸豐年間由湖南衡陽府清泉縣塘河皂入，迄今歷150餘年，世傳九代。大埠屯基祖時穩公，原是富川紅花古樓元金公之苗裔，移居大埠屯至今已繁。
* 同古路底基祖善武公，因生活億迫，於清康熙年間從廣東流浪到鍾山公安新婦山暫住，後移籍同古路底村，迄今世傳十五代。裔孫羅錦新留學美國，現為廣西師范大學教授。同古板橋基祖贊勝公，於清康熙年間從湖南遷入，已世傳十八代。
* 英家東平門樓竹村基祖廣通、廣英、廣興兄弟因逃荒，於清咸豐年間從廣東陽春縣梆井寨移居該地，迄今有150多年，世傳九代。溪波基祖正紀，又名元祥，於清康熙年間由紅花古樓村移居牛廟，後又攜子自會、自學入籍古樓開基，迄今已300餘年，傳十四代。
* 上洲基祖上科、上達、上美兄弟，於清朝中葉從外地遷居於此，迄今250多年，世傳十二代，並分支立頭村、大平村、羊頭街、同古等地。
* 東樂街基祖道和，其先祖永芳，從江西逃兵荒到湖南永州喜塘鄉陡村立籍，十六代至道和公於清光緒年間，再遷東樂立業。筍塘基祖慶進公，於明朝末葉，從湖南入遷於此，迄歷400多年，傳廿一代。
（4）藤縣羅氏基祖-支分木依、梅沖、木花咀
* 木依基祖舜一、舜二兄弟，其先祖於清順治十六年自廣東翁源縣醉翁嶺九牛鋪遷梧州居焉。三傳舜一、舜二兄弟遷瓦窯大屋垌開基。其後舜二公以賣墨硯為生走江湖，走向不明。其長子振亨，於清乾隆五年遷石橋鄉木依村開基。已衍十四代，有紅丁2500多人，並支分和平雷廟、韓沖、大心坡、大平瓦廠、大塘、平福古憑，古龍大村、合龍、上寨、四竟、水兒沖、東榮夏垌村等地。
* 新慶梅沖基祖喜振公，其先祖居金雞秀成村，生三子：長子移籍容縣，次子居天平鄉，三子遷梅沖開基，支分巢垌，延衍十二代。
* 金雞木花咀基祖仁慈公兄弟，於清康熙年間從廣東龍川縣寧都耙卡社遷藤縣北流河口後，兄弟分手，一溯潯江而上，後下落不明。一沿北流河、義昌江走，到達金雞大平、白藤山、文帝等地暫住數年，最後定居木花咀開基。已歷300餘年，傳十二代，後裔1000多人，分支打鐵咀、扶泥垌、學沙村、古相、旺國、蒼梧夏郢、倒水暨南寧、柳州、梧州及雲南等地。
（5）富川羅氏基祖-支分竹稍、觀音塘、大田寨
* 竹稍基祖文富公，於清康熙年間，由湖南江華縣濤圩梘頭村遷入，迄今世傳十七代，裔孫朝才公分支本榔寨亦已繁衍十一世傳。
* 觀音塘基祖芳盛公，清末從湖南江華縣塘下洞遷入，到今已繁衍七代。
*柳家鄉大田寨基祖萬盛公，於清乾隆年間從湖南道州流浪至此定居。
(6)、蒼梧羅氏基祖-支分京南純涌、夏郢沙路、分界村
* 京南純涌基祖顯真公，明朝中葉由廣東南友珠璣巷遷廣西永淳縣，後於正德初年移居純涌開基，迄今歷400餘年，繁衍二十代。其十四傳孫羅棟材，登清光緒庚寅恩科進士，授廣東川縣正常兼理化州府職；羅梁材，中同治十年舉人第一名，任廣東封開縣正堂，擢封開府府台。
* 京南城洞 沖尾基祖文敬公，於清順治年間由廣東遷入定居，迄今已歷300多年，世傳十七代。二傳法通、法綱；三傳芝英、芝傑。裔孫分居多賢、龍江水、立蛤、獅寨、古東、文科等地。
* 夏郢沙路村基祖海真，原籍江西。相傳於明朝洪武年間由南雄珠璣巷遷思委喜祚村定居，迄今已歷400餘年，世傳21代。清乾隆年間，八傳羅錦燦贈文林郎，其子瑤光、孫秉學父子榮登進士。
* 分界村基祖志統，於清康熙年間由廣東羅定縣連灘村拭攜妻史氏、子君相、君錫、君榮遷入，迄今已歷200多年，世傳十二代，君榮後裔支分梧州珠品村定居。
（7）、柳城羅氏基祖-支分古仁、西安村
* 沙埔古仁羅家屯基祖華公，由賀縣蓮塘長嶺遷入，至今已衍七代。另一基祖新福、新德、新全兄弟，於清光緒三年，從昭平鞏橋對步村遷入開基。
* 西安村基祖朝瑾公，為洪德大六公後裔。於清同治年間，朝瑾公後裔其恩由廣東恩平西路坪塘上村遷柳城縣西安村西岸屯定居，迄今120餘年，世傳六代。
（9）、興安羅氏基祖-支分升坪、白竹園、鐵爐村等地
* 升坪大神嶺基祖春益公，原籍湖南湘鄉，由於兵災，移居廣西興安華江升坪村開基。裔孫分居升坪三條糟、大嶺老、老街等地。
* 白竹園基祖能公，於明 弘治成戊午年由江西呂侖縣蜈蚣壩遷徙湖南東安井頭圩魯家田，後遷廣西甸村、花橋羅家、曾家園、白竹園、全州炭棚、楊家莊等地。
* 畔村基祖庭華公，於明萬曆年間由江西瑞金遷入，迄今歷400餘年，世傳十六代。
* 蓮塘新村基祖興輔公，祖父賢佐，原籍江西吉安府理民縣急水灘鵝經大丘，進士出身。於明永樂乙未年升授湖南永州知府，落籍城北石馬塘。至七世祖仁卿公遷居零陵縣辛興里九甲小板田，繁衍至二十代。清乾隆庚申年由臣廉公升授廣西安縣正堂，而定籍西鄉大營村。支分娘娘廟、通濟、戴花鋪、大溶陸家凸等地。始祖聖授公迄今660多年，傳世30多代。
*灣嶺基祖必富公，原籍江西廣陵府（今吉安市）贛江上游之羅家頭，於膽正統四年遷湖南新寧縣金石田中。妣彭氏，生四子：榮、貴、銘；榮遷居西蜀；貴遷雲南立業；華、銘兄弟隨祖居金石鎮石灣田中。華公傳十代，至正滿公，其子：成成柏從湖南移居廣西全州縣蕉江鄉石橋村。於明正統戊午年，我祖時王、時相由湘遷入，而進顯移居洞江司門台背，迄今歷562年，繁衍二十四代。
（9）、靈山羅氏基祖-支分那案、大竹麓等地
*太平鎮那案基祖貴松公，乃是洪德-大一公十二傳裔孫。於清康熙丙午年從廣東高州府石城縣丹竹水村遷入。迄今已衍傳十五代，1，000多人。後裔支分那案、那露、平天、那霧塘等地。
*太平鎮大竹麓基祖光松光，是洪德-大一第十二代裔孫。於清康熙丙午年，從廣東高州府石城縣丹竹水村，與貴松史弟同遷廣西靈山縣，光松公占籍大竹籍大竹麓開基。後裔分居大山村等地，已傳十五代，100多人。
（10）、合浦羅氏基祖-支分總江口、上那隆、白沙湖口
*總江口基祖世雄，號茅坡。於明正德年間，隨母曾氏淑蘭從福建汀州府遷徙靈山大山，後又移到合浦 總江口開基創業。迄今已傳十八代，20，000多人。後裔支分西場、岑屋寮、北海、南康、烏家、沙崗、星島湖鄉、那麗等地。
*上那隆基祖尹贊公，生於清康熙庚子年七月肝廣東潮州瘁大埔縣大麻鄉。於康熙年間遷徙廣合浦西場上那隆立業。至今已傳十四代，1，500多人，分布西場圩、馬屎溝等處。
*白沙湖山羅氏，源於廣東大埔湖寮洪德-大一公後裔。於清乾隆年間，德垂公十七世系羅上鳳
湖寮三塘辰、唇隨主考官覽廉州府，慕戀山清水秀，攜妻兒卜居白沙鎮開開基創業。二百多年來蕃衍十代：上鳳生五子：書登、標登、榜登。書登嗣子公纘（詩登長子過繼）生子安喜（失考）。詩登生三子：公贊、公碩、公乘（失考）。標登嗣子長庚（揖登長子過繼，失考）揖登生八子：長庚、長寧（失考）、長壽、長發（失考0。長壽生三子：安謙、安埠（失考）、安瀾。安謙生子憲斌、安瀾生四子：憲敏（失考）、憲淳（失考）、憲明、憲達。
（11）、欽州羅氏基祖-支分板城
板城基祖宥廣公，乃洪德-小六公九傳裔孫。於明嘉靖年間，與同鄉古屋村兄弟一起從廣東嘉慶州鬆口溪南下寨遷欽州板城立業。迄今已傳傳二十三代，繁衍15，000多人，分布於小董、大寺、貴台、久隆、大番坡、明陽等地。
（12）、橫縣羅氏基祖-支分南岸、中團村等地
*新福南岸村基祖元廣公，字振揚，乃洪德-小九-新翰第十世代裔孫。於清代嘉慶二十年，由廣東歸善縣梁化屯水井鄉遷入。迄今已傳十代，繁衍500多人。
*校椅鎮中團村先祖枝通、枝發、枝旺三兄弟，明朝年間人氏，從何處遷入待考。繁衍至今已廿一代，1200餘人，是橫縣大姓之一。其衍為；枝有朝惠，明傳國寶，金玉文中，聖法思達，士居正大，廣其仁聲。至「廣」字輩為廿一代。
（13）、邕寧羅氏基祖-劉圩班嶺
劉圩鎮班嶺羅村基祖海好公，於元朝末年，由廣東南雄珠璣巷遷廣西南寧蘇羅安吉，後移籍邕寧羅村落業。至今傳世二十四代，6，000多人，後裔分播於百濟板羅、屯元、佃肥、靈元、山尾、羅屋、長灘殿城、小董老羅嶺等處。
（14）、馬山縣羅氏祖先來自多路。其中一路來自山東。傳山東祖先羅彪生四子二女。長子羅洪周、次子洪勝、三子羅洪忠、四子羅洪昌。洪周、洪忠、洪昌三兄弟於明隨王守仁南下廣西。戰事結束。洪昌留在馬山。現在的百龍灘鎮的弄昌、大隆 、大完、在球各村羅氏大都是洪周子孫；現在的合群、喬利等鄉的羅氏大都是洪忠的子孫。
另有加方、古寨一帶的羅氏，部分是從河池一帶遷來的洪昌子孫。加上從廣西各地遷來的羅氏子孫，其人數在馬山，已有萬人左右。
（15）、岑溪中村基祖
岑溪南渡中村始祖羅第合是洪德公後裔。先祖由福建移居廣東南雄珠璣巷白石社。明末期間因世亂，其斗恆公之四子各分散謀生：長子紀公一支遷至順德；次子綱公一支遷至羅定；三子績公一支遷至陽大；四子繼公攜子第榮、第源、第合同避難至廣西梧州府岑漲縣西鄉黃荔花梨啟。越數年，第榮遷北流鴨榔；第源遷容縣鵬沖；而第合則留居黃荔花梨啟。妣廖氏，生一子：嘉現；嘉現妣陳氏，生子錫俊；錫俊妣廖氏，生子大任；大任由花梨啟再遷現止中村。迄今千300餘年，世傳十五代。八世孫羅桂中已丑科舉人；十三世孫羅宗南畢業於政法大學，行廣西自治區榮改局書記；羅桂松（女）畢業於廣西大學，任自治區物資廳副廳長。
（16）、昭平古盤等地基祖
*仙回古盤始祖羅任才，原籍廣東翁源縣。於清朝中葉期間攜子羅新仔現址而居，迄今已歷200餘年，傳世十三代。其八世孫羅紹徽北京大不畢業，民國時期曾任《梧州日報》社長和廣西恭城、都字、永淳、荔蒲、花梧等縣縣長及平樂專員兼保安司令、昭平縣國大代表。
*古袍花羅村羅氏，是花梧縣京南純沖開基祖羅顯真的後裔搬遷來此定居，迄今已繁衍十九代。
*走馬坪大坡羅氏，是該縣北陀黃竹閣開基祖羅天賦的後裔，迄今世傳十一代。
（17）、賓陽羅氏基祖
始祖華爵公，號義勇，行羅四郎，祖籍福建漳州府平和縣延藤村人，於明朝崇禎年間任廣東高州石城縣都聞府副總兵，擢廣西南寧左江總戎，蒞任而終。妣曾氏，生一子：奕乾，號大郎，年方九歲，難回福建，祖妣攜子卜居廣西思源府賓州馬村團居焉，即今賓陽縣蘆圩鎮大羅村。生歿未詳，塟於馬坡嶺二龍崗。妣鍾氏，生三子：大郎（妣蔡氏三娘）、七郎（妣范氏一娘）、十郎（妣江氏三娘）。後裔已衍二千多人，分布於賓陽、上林、鳴武、來賓、田東、龍州、都安、海南等地。由於世遠年湮，族譜殘缺，只知派衍。
華乾元國廣漢正煥世承，先錫儒仁本，書聲日慶明。
（18）、東蘭丹州基祖
邕祖羅海玉、原籍山東。於宋元9七年隨狄青將軍南下，後定居東蘭丹州。至第八代孫羅世貴在九里府做官，世貴之子羅國才從軍，入王守仁部。後定居忻城縣新圩弄岑村板老屯。羅國才生九男一女，具後裔散居於忻城、來賓、上林、馬山等縣地。
（19）、忻城新圩基祖
始祖羅國才，原籍山東。於明朝洪武年間（公元1368-1398年）隨同王守仁督師廣丁。而後解甲歸田，卜籍忻城縣新圩鄉弄海村。生九男一女，公將其寶劍折為九段，分給九子各持節，作為久後相認作憑證。公歿後塟上泵。從魯至桂已有600多年，子孫繁衍至「士」字輩，世傳十六代矣。
（本基祖史料由羅敬波、羅紹彰 羅斌、羅森 羅賓、羅仁甫 羅居殿、羅居俐提供）
9. 有誰知道惠東何姓是從那過來的我們在這有幾百年了~
我就是惠東姓何的, 白花鎮莆田村委的。我們這邊姓何的都有幾百年的歷史了,按族譜我們惠東何氏都來源於安徽廬江 原本姓韓,一世祖因官兵追殺問其姓氏,始祖指河為姓,始祖因河所救認為是天意如此,因改姓為何。 這是我們族譜所寫的。我想跟你們差不多吧
10. 有人知道老的黃陂八景
陂邑十景：
一、鐵鎖龍潭
寒煙百尺古城西，神物何年藉此棲。
夜月揚髯森似戟，春濤起蟄振如鼙。
冥飛鐵柱空留鎖，幻出瓊泉漸作溪。
我欲乞靈消旱魃，豢龍今已屬鯨鯢。
鐵鎖龍潭：在黃陂城內舊縣署西百步外，古時是一片丘陵土墩。墩中有一座古肖寺，寺中神像的坐騎是一泥龍。寺旁有兩根石柱子，高約丈余，明成化年間被風吹折一根，所存一根不知仍在否。傳說上倉龍神違犯天條，被貶凡間附體泥龍。為了將功補過，泥龍樂善好施，每逢陰雨必化做人形在路口為趕路人撐傘相送，或借傘他用。一天，孝女貞姑替母采葯途經此地，突降大雨，無處藏身。泥龍趕緊撐傘相送，於後每當遇雨，即撐傘相送，常來常往，產生了愛慕之情，並將第一次送傘之日定為約會之日，兩人經常約會。這一現象不幸被古肖寺的一惡僧發現，當即用鐵鎖將泥龍鎖住，使其動彈不得。貞姑幾度赴約撲空，不免思念情切，滴下了三滴辛酸的淚水。淚珠落地，竟將地面砸出了三個孔，遂成了一口三眼井。井水翻騰，溢井而出，直漫到泥龍的尾部。泥龍得水，頓時獲得靈氣，大發龍威，上下翻滾，掙斷鎖鏈，帶著貞姑騰空飛去。泥龍滾動過的地方，就成了一汪潭水。而後，有一漁人捕魚時網得一副鐵鎖，所以叫「鐵鎖龍潭」。為了祭祀，明萬曆年間，縣令胡仲瀾興建文昌祠，後來年久失修而坍塌。清同治十年（1871年）又改建為文昌宮，復修正殿一重，中祀歷代帝君先賢。東側有放生池，由放生公所管理。1909年（宣統元年）進步人土打破女禁，創辦了黃陂第一所女子學校--木蘭女校。當時封建傳統觀念畢竟根深蒂固，主事者雖沖破阻力，創辦了女校，但卻顧慮重重，仍把女子視為必加防範的洪水，把校址設在鐵鎖龍潭的中心處，原藏經閣的舊址上，而且四周築起籬笆圍牆，只開一門進出，幾乎與世隔絕。
二、板橋仙跡
巨人何日學凌波，可有芒鞋踏破麽。
曾記踞橋黃石坐，難憑噴水白驢過。
步虛聲逐人無影，腳赤泥穿石不磨。
訝怪仙蹤徒一到，不曾略睡祗留蓑。
板橋仙跡：在黃陂縣治西郊外有石板橋一座，1223年（南宋嘉定十六年）建，明永樂間重修。相傳城西護城河洪水滔滔，百姓進出縣城，車馬受阻，過往極為不方便。黎民百姓急切地盼望能夠架一座石橋。有一年終於開工建橋了，誰知道下石打基時，石料常被河水沖走。正在眾水工一籌莫展、望水興嘆之際，一朵祥雲飄然降落，一位鶴發童顏的老者出現在大家的面前，他望著河水淡淡一笑。眾工匠發現原來是泥木祖師魯班，連忙上前求助。魯班微微點頭，說道：「你們不知道，石料之所以被捲走，是河水中的水蛇精在作怪呢。」說完隨手捏一泥齒丟入河中，霎時白光一閃，血水翻湧，巨浪滔滔。魯班趁機投石鎮水，差人架橋。頃刻之間橋就架好了，但是水中餘波未平，板橋也隨之顫動不已。魯班知道是妖孽在作怪，便走上橋去猛頓一腳，踩出了一道一尺多長的足跡，不僅鎮住了妖孽，而且平息了水患。護城河變成了通途，黎民歡呼雀躍。從此，石板橋上留下了祖師爺魯班的仙跡。
三、西寺曉鍾
浮生底事水雲程，客夜無眠分外清。
大抵鍾聲俱百八，西陵西寺倍關情。
西寺曉鍾：西寺也叫木蘭宮，在小西門外，距離大板橋不遠。根據同治《黃陂縣志》記載：西寺系唐貞觀年間襄州都督尉遲恭所修，明洪武年間重修，為從前朝賀習儀之所，寺中的大鍾系明朝萬曆年間邑人鄭光祿監鑄，重5048斤。縣志有詩這樣描述：竹閣春深夢未醒，木蘭鍾聲動神聽。數聲清越傳空際，敲落銀河萬點星。其曉鍾清脆，回盪晨空，山村田野，一片靜謐景象。圍繞西寺和大鍾，民間也流傳著動人的傳說。相傳始鑄西寺大鍾屢屢失敗，縣太爺坐卧不安，經過多方打聽，才知道武湖有一對漁民夫婦是鑄造大鍾的能手，丈夫叫鐵漢子，妻子叫銀姑娘。縣太爺聞訊大喜，於是馬上命令他們百日之內將鍾鑄造完成，否則問他們的殺頭之罪。夫妻二人也不敢怠慢，隨即燃爐煉鐵，九十九次的澆鑄，終因無人祭爐而未能鑄造成功。眼看百日期限已經到了，鐵漢子深感無望，便與銀姑娘相擁而哭。為了救丈夫，銀姑娘深情地望了丈夫一眼，毅然縱身跳入爐內。鐵漢子想上前阻攔，但是已經來不及了，只扯下了半幅白裙。愛妻喪生，大鍾鑄造成功，縣太爺感嘆之餘，決定親自試敲。鐵漢子言道，此鍾不僅聲音悅耳，而且他走多遠鍾聲也會傳遞多遠。縣太爺不信，賜他快馬一匹，約定半夜子時起程，次日辰時試鍾。鐵漢子依約催馬趕到武湖，黎明棄馬乘舟。剛好時辰已經到了，耳邊傳來了悠揚的鍾聲。鐵漢子觸景生情，思念愛妻，痛哭著將白裙撕碎，當作紙錢拋入湖中祭奠。一會兒，碎裙變成了群群小魚在水中騰躍。於是「西寺曉鍾敲，武湖銀魚跳」的傳說便流傳開來。
四、灄水冬溫
木蘭山麓浚源深，流向東城匯一津。
夜渡呼船常帶月，秋波洗練凈無塵。
群鷗出沒寒猶在，積雪消融臘似春。
□□□□□□□，□□□□□□□。
灄水冬溫：灄水發源於大悟光霧山，由北向南，縱貫黃陂全境，至五通口與諶家磯之間注人長江。據說，有一座「溫泉殿」，溫水奔涌，「溯雪常消青草洲」。傳說上八仙鬧海被下八仙斗敗，受到了懲罰。這時，江海黃龍前來說情，並親自送他們回府。誰知上八仙恩將仇報，反將黃龍扣押在洞府。何仙姑聞訊憤憤不平，救出黃龍逃到人間做了夫妻。黃龍取名齊天龍，何仙姑取名荷花。夫妻二人相親相愛，駕舟打魚為生，也常擺渡助人。一年，大雨滂沱，山洪爆發，良田淹沒，生靈慘遭塗炭。齊天龍夫婦痛徹心脾，駕舟搶險，奮勇救人，使許多鄉親死裡逃生。可他們夫婦二人卻因勞累過度，不幸被洪水捲走。鄉親們四處呼號，八方尋找，後在縣北不遠找到了他們的屍體，人們便將他們夫婦合葬在灄水邊。為了紀念這對捨己救人的夫婦，人們還在他們夫婦的墓前修建了仙侶台和仙侶洞，常年供奉。這件事情感動了上八仙和下八仙，以後每逢冬至忌日，群仙齊集於此，紛紛向河中灑酒祭祀，於是灄水就有了「冬溫」之說。
五、木蘭聳翠
突兀奇峰霄漢閑，相傳千古木蘭山。
翠流斷避煙生石，綠染虯松雲掩嵐。
嶺後一聲清磐動，天邊幾點暮鴉還。
將軍去後無消息，弱柳春來弄小蠻。
木蘭聳翠：縣北60里的木蘭山為荊楚名岳之一。相傳，漢代木蘭山下有一千戶長朱壽甫，膝下有一女名木蘭，聰慧過人，不僅知書達禮，而且武藝超群，每日習文練武在山中，山山嶺嶺都留下了她的足跡，山上遍布她用過的竹箭，好一派「低眉菩薩紅妝樣，怒目金剛劍俠同」的巾幗英雄氣概。當時，胡羌入侵，可汗點兵。木蘭女扮男裝，毅然代父從軍。轉戰十二載，木蘭凱歌還。這時，漫山遍野的竹箭，竟然變成了參天大樹，鬱郁蔥蔥，鮮花怒放，奼紫嫣紅，好象在迎接木蘭將軍的勝利歸來，又好象在歡慶木蘭的豐功偉績。綠的木蘭樹，紅的木蘭花，一經輕風搖動，頓時飛紅搖翠，展現出一幅生動的「木蘭聳翠」的絢麗圖畫。木蘭山不僅以木蘭將軍的家鄉聞名於世，而且以自然景觀和道教聖地吸引各地遊人香客。十景中多已不再，唯此香火不斷，現仍為黃陂縣第一勝景。
六、釣台夜月
石蹬千盤壘一邱，雲根翻動灄源流。
煙籠碧岫疑春曉，月浸澄潭若素秋。
仙去遺蹤空有篆，人來野鹿亦同游。
應憐昔日垂綸者，起位三分有二州。
釣台夜月：釣台其實有岩無台，在縣北5里處的灄水西岸，臨河突兀一塊高達數丈的砂岩，半腰刻有「釣台夜月」四個篆字，顯得古樸大方，幽靜宜人。據說宋代有個隱士，自負清高，一心欲效東漢嚴子陵的隱居生涯，以此圖謀虛名，所以愛在月明風清的良宵，選擇在此高台垂釣。一天，一路人見了問道：「先生，你坐這么高怎麼能看見浮子的動靜？如此垂釣豈不笑話？」宋隱士聽了不屑地一笑，孤傲地說：「哼哼，你知道什麼？象我這樣釣魚的只有雅士嚴子陵知道。」路人呵呵笑道：「嚴子陵是棄官隱居，擔心漢光武帝劉秀來找他出仕，才天天在高處釣魚，實則是為了居高臨下便於觀察，以便朝廷來人時，隨機做出應變之策。皇帝又沒有派人來找你，象你這樣釣魚不是東施效顰嗎？可笑，可笑！」宋隱士聽了大為不悅，索性置之不理。不料瞥見河中月影，只見月影在水中閃動，也象在笑他。他惱羞成怒，撿起塊石頭向月影砸去，頓時水泛波紋，月成兩片。從此，在釣魚台上觀看河中的月影就成兩半了，「釣台夜月」由此而得名，宋隱士則被貽笑後世了。
七、克寨屯軍
黃塵四塞盜縱橫，馳逐何人仗義名。
左澤列柵團練密，依山樹幟指揮明。
不妨婦織還供餉，未輟男耕亦典兵。
封豕長蛇芟剃盡，至今原野寂無燐。
克寨屯軍：舊址在縣北約5里處。相傳宋朝末年，縣北一帶盜匪如毛，經常出沒於鄉里打家劫舍，殃及百姓。由於官兵疲於與義軍作戰，無法顧及地方匪禍。鄉民只好自己組織團練，傍水打樁編織木柵，依山立竿懸掛旌旗。男練刀槍不誤農作，女練紡織籌辦糧餉，人人齊心，戶戶協力，同仇敵愾，除暴安良。黃州知府為了表彰百姓懲惡揚善的斗爭精神，特將「克寨屯軍」列為十景之一。明《黃州府志》有上詩這樣的描述。
八、魯台望道
孤亭突兀倚雲岑，遙望尼山幾萬尋。
松露垂枝疑振玉，篁風送響訝聲金。
芹波綠漾沂川色，杏塢紅分闕里陰。
寧獨兩賢瞻望切，至今思慕在人心。
魯台望道：在灄水河東岸與縣城隔河相望有一個山丘，原名無人查考，後名魯台山。根據明間傳說，宋仁宗時，有一河南人氏逾，欽命其為黃陂縣令，不幸積勞病故，朝廷「官贈開府儀同三司，吏部尚書，加贈司空」。他遺下一子程珀，因年幼路遙，難返河南洛陽故里，於是寓居黃陂程鄉坊。聖上見他是忠良之後，遂命其為黃陂縣尉。後娶孝感女侯氏為妻，夜夢雙鳳投懷，於明道元年（1032年）生一子程顥，號明道。次年（1033年）又生一子程頤，號伊川。程顥、程頤聰慧，勤奮好學，讀經論史，仰慕孔子，於是築台於山椒，遙望東魯孔子的故鄉，所以山名「魯台山」，或者叫「望魯台」，也叫「魯台望道」，後人又建雙鳳亭於其上，是紀念二程的古跡。
九、甘露呈祥
何時垂得山頭露，今日猶傳露未皠。
嶂霧曉滋春爛漫，岩花晴繞寺芳菲。
魯台色借標丹鳳，楚澤煙深上翠微。
聞說有龍祥瑞世，白麟赤雁與同歸。
甘露呈祥：縣東10里的甘露山，因世傳陳武帝時曾降甘露得名。相傳南朝陳武帝時，縣東10里處有一翠嶺，嶺上住著一對夫妻，男耕女織，恩愛和睦。後來他的妻子身懷六甲，臨盆產下一條小龍。丈夫將這個出生物當成怪物，操起一把鐵鍬向小龍砸去，只聽見一聲慘叫，竟斬斷了小龍的尾巴。小龍就地一滾，而後騰空飛向雲端，戀戀不舍地探出頭來向母親哭訴道：「母親不必難過，你老只要喚兒幾聲，兒會回來探望雙親的。」母親聽後害怕其父生氣，忍痛囑咐他「莫回」，而小龍卻聽成了「惡回」。因此，只要聽見母親的呼喚，小龍回來時就雷電大作，雷雨交加。有一年，久旱無雨，禾苗枯黃，人畜染疫，百姓遭殃。小龍的母親眼見滿眼餓殍，生靈塗炭，心中萬分難過。她眼含熱淚，仰望長空，引頸高呼：「龍兒！」頃刻之間，風起雲涌，雷鳴電閃，只見一條禿尾巴小龍，身背南海觀音而來。觀音大士將手中的紫金瓶朝下一倒，於是紫金瓶中滴下幾點甘露，頓時大雨傾盆，禾苗復甦，瘟疫消除，人畜兩旺。於是翠嶺被人命名為「甘露山」，又稱「甘露呈祥」。山下有甘露寺，1567年（明隆慶元年）重建，內祀二程及諸學者。
十、武湖煙漲
平湖氣靄郁層霄，七澤波分入海潮。
望里有天塵漠漠，雲中看樹景寥寥。
濤喧萬馬金戈震，壘卷三江玉帳遙。
賺得將軍渾好武，千年鸚賦憾難消。
武湖煙漲：武湖又名黃漢湖，位於黃陂東南部，相傳為東漢江夏太守黃祖練武習射之處，湖面因日照受熱，水汽蒸騰，濃霧彌天，在黃昏或清晨形成煙霧溟濛的景象，山林房屋，若隱若現，如天上的仙境；人流車馬，隱現其間，如騰雲駕霧。這就是「武湖煙漲」，為黃陂的奇景之一。民間傳說也附會而生。世傳漢時江夏太守黃祖，常到湖邊操練水軍，其坐騎寄放在辛店馬場廟，浸濕的鎧甲就曬在湖中的曬甲山上。因此，該湖成為演武湖，其名也由此而來。後來黃祖兵敗，被孫權梟首示眾。黃祖飲恨黃泉成為鬼雄，仍憤憤不平，在地府重征舊部，占據武湖。每日清晨與生前一樣，操兵演武，只殺得「萬戟凝霜」，「千舸沖浪」，水珠四濺，風沙彌漫，好似濃霧煙雲般。傳說歸傳說，但這煙霧確實給武湖披上一層神秘面紗，放舟湖中，飄飄然有羽化登仙之感。