黃陂笑談

❶ 方言如何與湖北人交談

這要具體看是湖北的那些地區了。當然普通話是通行無阻的。

湖北西北部受河南方言影響較深，像武當山所在的丹江口市，十堰市，還有郭靖守的襄陽，發音和河南話區別很小，你可以說著河南話冒充本地土著，笑。

宜昌話 該方言是中國使用人口最多的一個方言片------西南官話成渝片，由於該地區與巴蜀地區交界，除了部分苗族外，其他得少數民族以及漢族說得方言完全可以互通，而且外地人也是完全聽得懂，具有濃郁得鄂西特色和巴蜀特色，最熟悉得莫過於恩施民歌《龍船調》，那句經典的對白：「妹娃子要過河（活），四哪個（過）來推我嘛？」

武漢話 武漢話對於湖北人來說，哪可是相當得熟悉了，只要是個湖北人也能隨口說上幾句，因為湖北的電視台等各大新聞得方言節目全部都是用武漢話來說的。武漢話比較好懂，武漢話在湖北可以說是個方言島，在民國初就消失入聲，不過武漢話有時候語速很快，如果一個北方人第一次聽武漢方言，可能也聽不懂多少的。武漢話不同於成都話得最大特點是武漢話語速快。

黃陂話（主要包括武漢市黃陂方言，武漢新洲話，孝感地區方言，黃岡部分地區方言）
黃陂話在音調上跟長沙話基本一樣，樓主可以對比一下黃陂話和長沙話。黃陂話有個笑談，據說在民國差點就成了國語，該方言在湖北有著非常大得影響，流行於湖北得楚劇和深受湖北廣大百姓喜愛的湖北大鼓就是用該方言唱的，黃陂話在湖北得宣傳的確做得很好，大家最熟知的大概就是田克兢老師和張明智老師，他們倆把黃陂話宣傳於整個湖北地區。更重要得是黃陂話最近在申請世界非物質文化遺產，因為黃陂話保留了很多古代楚國方言元素，

黃梅話（主要包括黃梅話，蘄春話，武穴話，浠水話）
黃梅話，有人說是贛語官話，的確也不無道理，因為黃梅本就緊鄰江西，祖先多為江西人，黃梅話被劃入江淮官話，我覺得有點太牽強了，完全和江淮官話不一樣。黃梅作為著名黃梅戲得發源地，其方言也比較好懂，但是那隻是唱，如果一個北方人聽黃梅話，還是有點困難的，大概明白百分之50左右，而且要認真聽。就說浠水話，浠水方言得俗語特別多，大部分普通話詞彙，浠水方言都可以用本地特色得俗語表達，而且浠水方言最大得特色是，浠水話兒化音相當的多，聽得讓你摸不著北。

總結的挺累的說，樓主給個好評嘛～

❷ 力求唯美凄涼的古風句子。

青山碧影，古道蕭瑟，仗劍走天涯；弦斷人空，陌頭楊柳，揮毫只為你。前世未央的凄涼，延至今生，輪回了百世，終是錯過了你。前世未央，今生延續，黑夜裡憶起了前世陰塵？前緣難續，徒留悲余，落英里流露了幾多哀意？我斷了前世的弦，卻難接今生的憶。人也彷徨，心也迷茫。三生石邊誰獨自嘆息，前世難將息，今生獨悲余
笑春風，春風笑，笑看浮生多紛擾。
問君歸否，牽你衣袖，天際流雲隨風幽。
醉倚斜陽，桃花盛放，依稀看到你惆悵。
紅燭共誰剪影，交杯盡，纏綿飲，此世此生，但付君心。
禪鍾佛語何把歸人勸，換得淚落西湖三月天。
春曉新雨闌珊，無言怎堪憑欄。
一曲緣歌成絆，留傳說，任誰嘆。

不過夜半，夢眠不成，思舊人，舊人不負。
惆悵，輕結羅裳，獨上蘭舟。
蠟淚已殘，奈何月照玉樓，酒一醉，便思君。
吹銀瑟，生生打奏，思舊人，淚淚橫轉。
夜寂靜。人岌岌，愁聲遠去，眉不展。
若不離去，便不糜爛，若不糜爛，怎會思君。
思君不見，不如不見。
盡其在君，便得心安。

❸ 黃陂話的申遺

20世紀初，黎元洪出任中華民國大總統時，黃陂話因一票之差落選「國語」，這則武漢家喻戶曉的笑談又被人們舊話重提，原因是黃陂話眼下正在努力「申遺」。
黃陂話能否申遺，參與第二批武漢市非物質文化遺產名錄評審的專家們心存疑慮。有專家認為，方言在普通話的沖擊下消失，這是全國各地面臨的一個共同課題，這也是正常現象。但這似乎更應該是語言學界研究和保護的范疇，不應該納入「非遺」保護范圍；也有專家稱，語言本來就是不斷變化發展的事物，只要黃陂方言仍在被廣泛使用，「申遺」就還為時過早。
據了解，方言申遺，黃陂話並非首家。早在2005年，江蘇省高淳縣就力爭將有5000年歷史的古雅高淳話列入聯合國遺產保護名錄。
對於方言「申遺」，中國非物質文化遺產專家委員會委員徐藝乙教授曾公開表示，還沒有出現方言被列入「非遺」的情況，國家的相關法律也要求推廣普通話。縱觀歷史，地方方言的消亡是不可逆轉的，雖然方言不能列入「非遺」，但還是可以用其他途徑保護起來。
方言專家朱建頌：武漢話也將在漸變中消失，黃陂話要「申遺」，武漢話現狀如何？日前，武漢方言研究專家、華中師范大學朱建頌教授表示，隨著普通話不斷推廣，武漢方言也將在漸變中消失。
朱建頌說，武漢方言作為「西南官話」的重要代表之一，有著極為悠久的歷史，然而隨著近幾十年來普通話的大力推廣，如今的武漢方言已經發生了很大變化。例如，一些字的武漢讀音已經被普通話完全同化，以前武漢人把「全」念成「qian」，基本上都改為念「quan」了，而「熱」字的語音則從「le」變成了「re」；一些武漢人的傳統稱謂也受到普通話詞彙的很大影響，「爹爹」、「家家」之類的稱呼越來越少，90後更喜歡叫「爺爺」、「外婆」……
對於這些變化，從事武漢方言研究近50年的朱建頌顯得比較樂觀。他說，語言本來就是相互融合、不斷發展的，有舊元素消失，就會有新元素產生，希望某種方言千年不變，這是不現實的。但他也認為，方言是地域文化、歷史的重要載體，尤其是戲曲、曲藝、民歌等領域，如果離開了方言，將會嚴重影響其表現力。
對武漢方言頗有隱憂：舞台、電視各類武漢方言劇和報紙上的武漢方言專欄很紅火，但真正從事武漢方言整理與研究的人才卻非常少。

❹ 為什麼機場採用小地名而不用當地地名

此回答摘錄至「錦坤石章強」先生寫的文章，機場命名如有侵權請聯系刪除。

機場名稱緣何爭議不斷？北京新機場命名糾纏不休，要不幹脆就叫「武大廊機場」吧

1、以大城市+小城市的方式為機場命名

為避免小城市名稱范圍過窄，小城市最好選擇市名或區名。這種命名方式是機場普遍採用的命名方式，如上海浦東機場、深圳寶安機場等。雖未體現城市特色，但輻射范圍較廣，但提升了浦東區和寶安區的知名度。

這種命名的方式的正例很多。比如，成都雙流機場、鄭州新鄭機場等。但反例也不在少數。比如，昆明長水國際機場、義烏國際機場等。

1）大地名+小地名的前帶後模式。

昆明長水國際機場不妨命名為昆明官渡國際機場，「長水」為村名，而「官渡」為區名，且官渡因是歷史古城而更為人所熟知，以昆明官渡國際機場為機場命名既更具品牌傳播價值，且傳播受益范圍更廣。如：廣州白雲機場、杭州蕭山機場、西安咸陽機場、天津濱海機場、海口美蘭機場等，就是典型的大地名+小地名的前帶後模式。

2）強知名度帶弱知名度的後帶前模式。

義烏機場位於金華義烏，單以義烏命名則浪費了金華獲得城市曝光的機會。金華人也實在是沒有眼光和智慧，也怪不得金華這么多年一直發展不起來。如以金華義烏機場命名可同時給金華和義烏帶來品牌輻射和聯動效應。

如，池州九華山機場、安順黃果樹機場、秦皇島山海關、白山長白山機場、濟寧曲阜機場等，均是這種模式的前弱後強的後帶前命名模式。

2、以城市名+城市獨特標志物的方式為機場命名

獨特標志物可包括文化元素、歷史元素、產業元素、景區元素等，彰顯城市特色，實現差異化佔位。

這種命名方式可視為城市定位在機場名的體現。以這種方式為機場成功命名的案例不少。

1）以文化元素為機場命名。如運城以「運城關公機場」為機場命名，既彰顯了運城作為「關羽故里」的關公文化，也宣揚了運城內現存的國內最大關公廟。2016年9月22日至26日剛剛舉行的第二十七屆關公文化旅遊節就備受海內外歡迎。

2）以歷史元素為機場命名。如黑河機場建議更名為「黑河璦琿機場」，璦琿系歷史名鎮，以璦琿為機場命名體現了璦琿城的人文底蘊和精神氣質，對於傳承璦琿歷史、弘揚文化、彰顯特色，提升區域知名度和影響力，助力黑河市和愛輝區經濟社會發展具有重要意義。

3）以著名景點為機場命名。如南寧吳圩國際機場位於南寧市江南區吳圩鎮，但一方面吳圩不具備知名度和文化底蘊，另一方面「圩」較為生僻，不易讀准確。而青秀山為南寧5A級景區，所以不妨將南寧吳圩國際機場更名為南寧青秀山國際機場。

4）以產業元素為機場命名。這種方式命名時要以長遠的眼光進行選擇，不應使用沒有深厚底蘊沒有持續發展力的產業元素。如宜賓五糧液機場，以白酒產業代表的龍頭企業五糧液企業名為機場命名，雖能為宜賓和五糧液集團帶來短期經濟效益，但長期來看，會因缺乏文化內涵和產業風險而有影響。

3、以城市+城市或景點+景點的方式為機場命名

形成城市旅遊圈和全域旅遊，彼此聯動共贏。這種命名方式適用於單個城市不具有足夠知名度，可聯合周邊城市形成城市群共同搭台，以雙城市的命名方式置換城市的知名度，擴大影響力。

如揚州泰州機場，單獨以哪個城市都不足以代表全部，也沒有辦法代表全部，最後就採用同時出現的聯合方式，當地老百姓為了方便記憶，就簡稱揚泰機場。

如九寨黃龍機場，對九寨溝和黃龍兩個景區都起到了宣傳作用，也鞏固了機場所在地阿壩藏族羌族自治州的旅遊地位。

類似的還有：榆林榆陽機場、揭陽潮汕機場等。

作為城市品牌塑造中的最重要的一環，機場命名不只是一個簡單的文字工程，更不是簡單的表面工程，城市的管理者和規劃者需立足於城市的品牌頂層設計，把握好聽好記、具有代表性、輻射范圍大的原則，邁出城市營銷的堅實的第一步，打響城市營銷的第一槍。

如此，城市品牌就好像駛上高鐵和高速，在全面的競爭中，也容易較早到達目的地，也容易獲得更多優先資源，最終造福一方。

❺ 2011感動中國十大人物觀後感

昨天晚上坐在電視機前靜靜的看完《2010感動中國》，看完欄目，心中突然有種說不出的感覺，每次觀後，總會給人以長長久久的思索與追問：是什麼樣的情懷使他們造就了如此浩瀚宏闊的精神世界？是什麼樣的機緣使他們令九州動容?走進他們，叩問自我，在感動中找尋本真。

然而我想，真正的感動，的確傷感，可是它補心，並且化作繼續前行的信心與勇氣。有的時候，感動讓人脆弱，因為它總是觸碰你內心裡最軟弱的地方，但更多的時候，感動讓人堅強，因為當你看到身邊還有那麼多人，有尊嚴，善良堅強的活著的時候，你，也就多了更多向前走的勇氣。

其實我想，生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感動著別人，也感動著中國。中華民族之所以逐漸富強起來，也是因為這些有太多的有道德，有品質的中國人。
也許作為一個平凡的人，無力去做一些感天動地的事情，但如果我們每個人都能為別人做些什麼，為集體做些什麼，為家庭做些什麼，那我們會成為一個感動中國的人。而我們的家庭，集體，祖國也就越來越好了。
相信每個看了感動中國的人都會有有一種真實的清潔感，就像一次精神上的沐浴，而同時，走路的腳也更結實一分，就像是一次年度的充電，一個缺點的電池再度內心充實，於是，又可以支撐自己，也希望可以幫助別人。這，正是感動的一種力量……

❻ 蘇東坡被貶黃州時創作的作品(緊急)

論蘇軾謫居黃州的作品與心態

作者：段勇 轉貼自：本站 點擊數：633

漢語言文學2005屆 段勇

【內容提要】蘇軾是我國北宋時期的著名文學家，他的作品極豐，其詩、詞、散文在古代文學史上佔有極其重要的地位。他「以名太高」，以性太直，屢受小人和政權的排擠與打擊，一生經歷坎坷。本文主要針對他謫居黃州時的作品來探討他在那一特定時期的創作與心態變化之間的相互關系。
在論述中，筆者試圖從蘇軾黃州時期的作品內容和創作風格來探尋其心理的變化，同時結合他的人生背景來解讀印證他的作品。謫貶黃州這仕途的不順，使他將先前的「濟世」、「救時」的創作內容轉移到「逐客」、「閑人」的生活層面上，使他的創作風格出現了短期的超曠。雖然他仕途受阻，心靈受挫，但他所堅持的入世所顯現出來的樂觀自信，以及對社會對人生強烈的責任感又讓他對人生作出了新的追求。這消極與積極的精神情懷的交織，使他的黃州創作步入一個新的境界。
【關鍵詞】濟世 救時 逐客 閑人 虛無 曠達

如果說，在北宋的文學變革中歐陽修是一個中樞式的人物，那麼蘇軾則代表著這場文學變革的最高成就；如果說蘇軾的作品浩如萬里長征路，那麼他的黃州創作就是烏蒙雪山——黃州創作既是他創作中的里程碑，又是他創作中的最高點。
黃州（今湖北黃岡）是長江中游形勢險要之地，我國古代「唐宋八大家之一」、豪放詞派創始人蘇軾，曾被貶到此擔任團練副使。謫居黃州期間忠君愛民，以治國平天下為己任，自知其不悅於世而仍不顧「亡論利害，攙說得失」的蘇軾，因仕途的不順和精神上的打擊使他的心態發生了根本性的轉變。但在此期間，他的創作卻取得了最為輝煌的成就。筆者試圖從他此期的作品內容和風格來探討他謫居黃州期間的心態變化，同時結合他的人生背景來解讀印證他的作品。

一、生平多磨礪，「一蓑煙雨任平生」
蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑 出文學家。他出身於一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時「學通經史，屬文日數千言」（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）。
他二十一歲受歐陽修賞識，考取進士。神宗時， 曾在杭州，密州，徐州，湖州等地任職。元豐三年（1080年）因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。在黃州四年多，曾於城東之東坡開荒種田，故自 號東坡居士。哲宗即位後，曾任翰林學士，侍讀學士，禮部沿書等職，並出知杭州， 穎州，揚州，定州等地，晚年被貶惠州，儋州。大赦北還，病死常州，葬於河南郟 縣，追謚文忠公。
蘇軾的文學作品標志著北宋文學創作的最高成就。他博學多才，是著名的散文 家，為「唐宋八大家」之一；是著名詩人，同宋代著名詩人黃庭堅並稱「蘇黃」；是傑 出的詞人，開辟了豪放詞風，同傑出詞人辛棄疾並稱「蘇辛」，對後世產生了很大 影響。
二、黃州有新篇，「客來夢覺知何處」
蘇軾曾經詩言：「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」蘇軾在黃州赤壁寫作的二賦一詞（即《赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》），標志著蘇軾在黃州謫居時期，是其文學創作的鼎盛期，或稱高峰期。《念奴嬌·大江東去》、《赤壁賦》、《後赤壁賦》（簡稱「兩賦一詞」）是蘇軾文學創作之巔上的明珠。
蘇軾的創作歷來主張「有意而言」（《策略》）。他說的「意」，指的就是「濟世」和「救時」。然而，他謫居黃州期間，失志的痛苦和生活的艱辛為他提供了一個嶄新的認識視角和觀照方式，來制約著他創作的內容，使他無論感知什麼對象，想像什麼圖景，而後發之為詠嘆，呈現出一種定向。因而，其創作的主旨，也就自然地由此前的「言必中當時之過」的「濟世」、「救時」的主題轉移到更多地抒寫「逐客」、「閑人」生活的題旨上來，以釋放被壓抑的心理能量，在審美的暢然一泄中獲得心理的平衡和心靈的自由。所以「逐客」、「閑人」是蘇軾在這一時期鮮明的缺失性的情感體驗。此期間雖仍寫過一些濟世救時之作，但畢竟數量不多，其筆觸也比較委婉曲折，其鋒芒收斂了許多。此時創作的驅動力使他作品的主題轉移到「逐客」、「閑人」的黃州生活層面上來，其中有兩個最為明顯的特徵非常值得注意。
首先，「逐客」、「閑人」作為蘇軾的缺失性的情感體驗，使他的黃州作品表現出濃厚的虛無主義色彩。
「烏台詩案」受誣遭貶，使蘇軾蒙受巨大的政治挫折，他的缺失性情感體驗達到極限，從而產生了心理嚴重失衡。他此時的內心融進了佛、老的哲學思想，也因此融進了閑適達觀的因素，這就很自然地在作品裡滲透濃厚的虛無主義色彩，把它作為恢復心理平衡的手段之一。
我們來比較一下同樣是中秋詞的《水調歌頭》和《念奴嬌》。
寫於密州（熙寧9年）的《水調歌頭》，流露出的是既嚮往「瓊樓玉宇」的純潔，又嫌惡其寒冷的雙重意念。蘇軾因與王安石的變法主張有許多不同，請求外調，自熙寧四年至元豐初期先後被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。所以《水調歌頭》一方面不滿現實環境的惡濁，一方面又留戀人世的溫暖，以「起舞弄清影」為勝境，「但願人長久，千里共嬋娟」為祝願。不難看出，他的心中充滿矛盾。
再看他寫於黃州的《念奴嬌》：「玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國」表裡澄澈，月下起舞猶不足，乾脆飛回到仙宮里去。「一聲吹斷橫笛」，超逸清空的精神境界，虛無主義色彩何其濃！此時，他沒有「高處不勝寒」的顧慮，也沒有「何似在人間」的留戀，而是要徹底化入大自然中去。
最能表現虛無主義特色的，當然要算元豐五年七月、十月兩次游赤壁，創作的流芳千古的名篇——前後《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。在《念奴嬌·赤壁懷古》里，蘇軾沒有忘卻昔日風雲和豪傑英雄，卻借古代英雄人物的業績，抒發自己功業未就的苦悶。詞中「人生如夢」以及《前赤壁賦》中「吾生之須臾」的慨嘆，流露出的正是佛老超然物外的虛無思想。
蘇軾的作品塗抹濃烈的虛無主義色彩，盡管在某種程度上平衡了內心沖突，但終究只能是一種哲學思考。蘇軾到底是以兼濟天下為主，黃州的蘇軾畢竟對政局還未失望，這決定了他不能象歸隱後的陶淵明那樣過無憂無慮、無怨無尤的踏實而淳樸的生活，他唯一能做的是調整心理落差，以待東山再起。所以他離不了現實人生，像「劍米有危炊，針氈無穩坐」（《遷居臨皋亭》）的懼危心態並未改變，「苦寒無入破春妍」（《正月三日點燈會客》）的悲愁也還是時常發生的。
其次，「逐客」、「閑人」作為蘇軾的缺失性的情感體驗，也造就了他黃州時期獨特的生存和生活方式，使他的作品增添了民俗民情的內涵。
在黃州期間，東坡躬耕於田間，尋繹古跡於山水中，讀書、寫作是其主要內容。他有時間和精力去觀察社會，去接觸各階層的人士。上至地方長官，下及流民乞丐、和尚、道士、農夫、漁翁、商人、醫生、秀才、老嫗和兒童，蘇軾與他們相處十分親和。他以普通黃州人的自我意識來觀照生活。於是，一幅幅黃州生活畫面在他筆端繪成。
元豐四年（1081年）所作的《東坡》詩就表現了詩人作為士大夫與底層人民相親相敬的可貴感情。其五曰：「農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。」詩中所記，將勞動賦予了形上的色彩，這是以前所未曾經過的，因而使普通勞動具有典型的審美意義，使我們感到黃州的民風敦厚，在蘇軾最需要的時刻，「農夫」溫暖了他破碎的心，幫助他消融了精神的痛楚。
元豐五年十二月十九日是蘇軾四十七歲生日,置酒赤壁磯下。當時 有位進士李委，因蘇軾過生日，特地製作新曲《鶴南飛》以獻。奏後，李委對蘇軾說：「吾無求於公，得一絕句足矣。」蘇軾作《答李委吹笛》（見《李委吹笛並引》）。蘇軾就是在黃州這塊熱土上體味到了黃州文化氛圍里所形成的民俗真情。這真情有益於他超越主體自我，逐漸淡化悲愁，同時又深刻地影響了其文學創作，形成了黃州時期獨具風採的特色，在中國文學史上留下了不朽的藝術魅力。
三、曠達發豪情，「休將白發唱黃雞」
蘇軾的在創作風格為「曠達」，這一點是由他的性格決定，也是他融合儒、釋、道哲學思想的結果。早在密州時所作中秋詞「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」（《水調歌頭·明月幾時有》）就表現了他的豁達胸懷。黃州時，蘇軾的愁苦所構成的「情結」，對其創作風格有所轉變，卻並沒有改變其「曠達」的本色。「曠達」始終是蘇軾作品的主旋律，而這也可以看作是蘇軾在人們眼中所以偉大的一個方面。在此，我們可以結合其黃州的詩、詞、散文創作來談。
首先，就其詩而言。蘇軾在黃州創作的詩中，表現了自己在理想與現實產生矛盾時，採取了一種超然物外、聽任自然、無往而不樂的曠達思想與情懷。有詩為例：「自笑平生為口忙， 老來事業轉荒唐。 長江繞郭知魚美， 好竹連山覺筍香。 逐客不妨員外置， 詩人例作水曹郎。 只慚無補絲毫事， 尚費官家壓酒囊。 」（《初到黃州》）這首七言律詩，充分反映了蘇軾樂觀豁達的天性。在人生途中前有狼後又可能有虎的當口，將一個天才的災禍作為笑談。
蘇軾曠達詩風在他一些寫景小詩里得到充分體現，蘇軾在黃州其間，比較多地留意自然小景、農村風物，如《東坡》、《南堂》、《海棠》等，油然興發，隨意吐屬，洋溢著清新樸厚的生活氣息。如《南堂》：「掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天。」這首小詩熔寫景、敘事、抒情於一爐，暢達明快，使讀者見景如見人，見人如聞聲，窺察到了詩人安居的曠達情愫。
由上述我們可知，蘇軾在黃州已經調動起曠達機制以抵禦諸多紛擾。由於在這個根本點上與陶淵明相通，所以蘇軾在黃州十分仰慕陶淵明的人生態度，開始學習陶氏平淡質朴的詩風。如五言古體詩《東坡八首》，有「八篇皆田中樂易之語，如陶淵明」（一注引趙次公語）。這種風格在黃州只是初露端倪，到嶺南後一百餘篇《和陶詩》則標志著其平淡風格最後完成。
其二，就其詞而言。蘇詞的代表作多產生於他謫居黃州期間。如《卜運算元》（缺月掛疏桐）、《定風波》（莫聽穿林打葉聲）、《西江月》（照野彌淺浪）、《念奴嬌》（大江東去）、《滿江紅》（憑高遠眺）、《水調歌頭》（落日鄉簾卷）等等。我們具體來看看《定風波》（莫聽穿林打葉聲）：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
他不為晚晴的出現而高興，既不以風雨為憂，亦不以風雨為喜，曠達地吟道：「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」風雨和晚晴都成為過去，好像什麼都沒有發生。其《獨覺》詩：「倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」「回首」二句詩詞皆用，從中亦可幫助我們了解作者對坎坷人生的態度。可以說，這種曠達風格是蘇軾黃州詞風格的主體。
與這種曠達風格相適應的，蘇軾黃州詞往往創造出一個清空的藝術境界。他用清空之筆塑造了一個至今活躍在人們心中的具有曠達特質的東坡先生形象。
蘇軾在黃州也創作了豪放詞。如我們在前面提到的《念奴嬌》（大江東去）。雖然作者寫這首詞時正在政治上受到挫折，流露有沉重的苦悶和「人生如夢」的消極思想，但依然掩蓋不住他熱愛生活的樂觀態度和要求為國家建功立業的豪邁心情。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，一起句就把赤壁懷古之情置於無限廣闊的空間與時間中去，奠定了全詞豪放的基調；接著「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」，有音響、色彩、勢態，氣象闊大，筆力飛動，確實是歷代豪放詞少有的氣概。
豪放與曠達在蘇軾黃州詞里有機動統一起來了，兩者雖然有別，但也有可通之處。
其三，就其散文而言。蘇軾在黃州的文學曠達風格也是不可改變的，且具有連續性。我們可以將他的黃州生活和創作與前期相關的風格聯系起來，我們會發現如下事實：黃州散文創作，與他早期以議論為主體的散文「說當時國勢處，字字切中，可與賈生治安策比肩」（沈德潛《唐宋八大家文》）所表現出來的辯才縱橫的風格是有明顯差異的。缺失性體驗，對他的散文思路，顯示了重塑作用。因而他在審美追求中保持目標的正確性，使其精神本體更為精純、完美。這時期的散文比較注重於抒情與敘事、寫景、說理的高度結合，呈現出濃郁的文學性。有他著名的《赤壁賦》為例：
壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，涌明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
作者在首先交待夜遊赤壁的時間、地點和人物後，即用白描的手法，將「清風徐來，水波不興」、「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」、「白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」的江景，巧妙地組成一幅生動真切的畫面，既而抒寫自己「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」的主觀感受。顯然，這是借赤壁風光，用道家虛無主義來超越「有身」。後面幾段因景悟理，在棄置現實的層次上，他表現在賦中力圖超越「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」；企圖永遠和宇宙同在的精神痛苦的傾向，與他「今見《莊子》，得吾心耳」的超脫放曠完全一致，「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無窮藏也，而吾與子共適。」蘇軾認為，從變的角度看，人生固然短暫，但從不變的一面看，「則物與我皆無盡也 」，人是自然的一部分，只是在無限的宇宙天地中須暫往而已，一切都是既「非吾之所有」，就只好「莫取」。但「江上之清風，與山間之明月」是「取之無禁，用之不竭」的，可以盡情地享受而又與世無爭。這樣就回歸了自然，與自然合一，寄生於天。於是就曠達地「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」。故篇末就有了精彩的超脫後的曠達：
「洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。」
蘇軾黃州時期的散文引人注目的還有數量可觀的筆記小品和書札。其文可貴之處在於真切自然，處處映現出蘇軾超塵脫俗、光風霽月般的人格力量。如《記承天寺夜遊》、《游沙湖》、《記樊山》、《別文甫子辯》等，千載之後仍能動人心弦，東坡先生形象在一篇篇的作品中呼之欲出，他的為人，他的哲學，都豁然呈現。

東坡先生仙逝，至今已有九百多年了。但是，他那鮮明的個性、豐富的情感、卓絕的才智所構成的多姿多彩的形象，一直令人魂牽夢繞。
一生坎坷，千秋功過，到底誰與評說？筆者專門就蘇軾謫居黃州時的部分創作來探討他的心態與作品，以求讓我們這些現代人在面對失意的時候能夠懂得早日從消沉中解脫出來，以樂觀的態度、曠達的襟懷迎接新的挑戰。筆力不逮，多有紕漏，請老師指正。

❼ 誰有好詞好句，急

沒說清楚，要哪方面的好詞好句？？

❽ 親們，湖北省內最難懂的方言是哪的

10.襄樊話 (主要包括襄樊地區，十堰部分地區方言，隨州話，以及荊門部分方言)
難懂指數★
該地區大部分方言屬於西南官話鄂北片，但是由於扼守荊要，是南下的一條必經之地，人口流動相當頻繁，所以受到中原官話得影響非常大，，跟河南方言相似程度很高，人說應該由西南劃入中原。該地區方言與普通話無多少差異，外地人基本聽得懂。
9.江漢平原方言(主要包括天、沔、潛三地方言，荊州地區方言，荊門話)
難懂指數★☆
該方言流通於廣大的江漢平原地區以及周邊部分地區，江漢平原方言跟普通話也無多大的差異，但是部分發音帶了濃厚得荊楚特色，尤其是該地區居民說那塑膠普通話甚是搞笑，大家應該聽過汪涵說的塑膠普通話吧，雖然是湖南的，但是跟該地區的完全一樣。
8.宜昌話(主要包括宜昌地區方言，恩施話，十堰話)
難懂指數★☆
該方言是中國使用人口最多的一個方言片------西南官話成渝片，由於該地區與巴蜀地區交界，除了部分苗族外，其他得少數民族以及漢族說得方言完全可以互通，而且外地人也是完全聽得懂，具有濃郁得鄂西特色和巴蜀特色，最熟悉得莫過於恩施民歌《龍船調》，那句經典的對白：「妹娃子要過河(活)，四哪個(過)來推我嘛?」
7.武漢話(主要包括武漢市區的方言)
難懂指數★★
武漢話，對於湖北人來說，哪可是相當得熟悉了，只要是個湖北人也能隨口說上幾句，因為湖北的電視台等各大新聞得方言節目全部都是用武漢話來說的。武漢話比較好懂，武漢話在湖北可以說是個方言島，在民國初就消失入聲，不過武漢話有時候語速很快，如果一個北方人第一次聽武漢方言，可能也聽不懂多少的。武漢話不同於成都話得最大特點是武漢話語速快。不過武漢話是北方官話，還是很好學的。
6.黃陂話(主要包括武漢市黃陂方言，武漢新洲話，孝感地區方言，黃岡部分地區方言)
難懂指數★★☆
黃陂話有個笑談，據說在民國差點就成了國語，該方言在湖北有著非常大得影響，流行於湖北得楚劇和深受湖北廣大百姓喜愛的湖北大鼓就是用該方言唱的，黃陂話在湖北得宣傳的確做得很好，大家最熟知的大概就是田克兢老師和張明智老師，他們倆把黃陂話宣傳於整個湖北地區。更重要得是黃陂話最近在申請世界非物質文化遺產，因為黃陂話保留了很多古代楚國方言元素，且黃陂話在音調上跟長沙話基本一樣，有興趣得同志可以對比一下黃陂話和長沙話。

❾ 到底是粵語還是什麼方言以一票之差落選國語

是川普

❿ 好詞好句好段

1樓

（2個字）《好詞》：
健談 稱贊 簡潔 偏激 流暢 咒罵 嘮叨 羅嗦 冗長 生硬 貼切 吶喊 詛咒 辱罵 狂吠 辯論 批駁 駁斥 訓斥 怒斥 規勸 勸告 勸諫 相勸 傳說 據說 詳說 略說 評說 說理 說服 危言 謊言 謠言 惡言 狂言 流言 巧言 婉言 發言 傻話 胡話 俗話 怪話 廢話 夢話 真話 假話 高談 商議 商討 應和 附和 囈語 夢囈 叫囂 表白 枯燥 形象 誹謗 朴實 生動 干癟 華麗 辯論 爭吵 講話 談話 演說 報告 指示 匯報 敘述 復述 申述 聲明 講明 贊頌 稱頌 稱譽 朗誦 嘶啞 說服 評論 規勸 教導 寒暄 議論 討論 商談 洽談 商量 敘述 說明 朗讀 揭發 哭訴 申訴 質問 責問 指責 講解 解釋 解答 怒吼 笑談 大喊 高叫 嚎叫 狂叫 疾呼
（4個字）《好詞》：
竊竊私語 強詞奪理 冷嘲熱諷 口是心非 脫口而出 說長道短 聲色俱厲 談笑風生 對答如流 唇槍舌劍 吞吞吐吐 笨嘴拙舌 肺腑之言 談古論今 大言不慚 不由分說 各抒已見 滔滔不絕 慷慨陳詞 避而不談 花言巧語 金玉良言 口若懸河 忠言逆耳 知無不言 言無不盡 仗義執言 和盤托出 苦口婆心 盡情傾吐 開懷暢談 諄諄教誨 再三表白 奔走相告 言出如山 理直氣壯 天花亂墜 口角生風 能言善辯 婉轉動聽 惟妙惟肖 添枝加葉 縱橫談論 引經據典 旁徵博引 辭采華美 津津樂道 唾沫四濺 喋喋不休 不足掛齒 誇大其詞 誇誇其談 能說會道 暢所欲言 七嘴八舌 伶牙俐齒
巧言善辯 出口成章 促膝談心 反唇相譏 高談闊論 理屈詞窮 閃爍其辭 危言聳聽 無言以對 言傳身教 一言難盡 張口結舌 心直口快 循循善誘 言聽計從 一語道破 油腔滑調 語意雙關 贊不絕口 直截了當 侃侃而談 語重心長 啞口無言 言外之意 一鳴驚人 娓娓動聽 正言厲聲 直言不諱 欲言又止 言簡意賅 支支吾吾 自言自語 談古論今 言近旨遠 巧言妙語 一諾千金 巧言令色 巧舌如簧 甜言蜜語 胡說八道 胡言亂語 信口開河 語無倫次 大放厥詞 指鹿為馬 哄騙他人 瞎扯一氣 道聽途說 捕風捉影 胡謅瞎編 言不由衷 結結巴巴 不可言狀 欲言又止 有口難言 默然不語 難以啟齒 用詞偏激 罵罵咧咧 指桑罵槐 陰陽怪氣 惡毒誹謗 百般抵賴 無理取鬧 惡意中傷 血口噴人 信口雌黃 口蜜腹劍 造謠惑眾 佛口蛇心 搬弄是非 挑撥離間 大吼大叫 聲嘶力竭 粗聲粗氣 奇談怪論 言過其實 吹毛求疵 言而無信 出言不遜 污言穢語 臟言臭語 流言蜚語 強詞奪理 嘖嘖稱贊 真言相勸 言之有據 義正辭嚴
《名言警句》：
*思路決定出路。
*路是靠自己走出來的。
*生命不止需要長度，更需要寬度
*愛過才知痛滋味，痛過才知情可貴。
*只要是世界上的事，總有完成他的一天。
*吸取不等於收獲，創造才是收獲的終結。
*人言為信，如果一個人沒有「信」了，那他說的話也不算人話了。
*發泄可以舒緩情緒，但是不可以用傷害自己和他人的方式。
*天天晨練不僅為了健身，也為了體現生命的倔強。
*回憶童年可以是一種解壓的方式，但是不可以做為逃避現實的借口。
*過去再優美，我們不能住進去；未來再艱險，我們只能走過去！
*你能找一個理由讓自己傷心，也能找一個理由讓自己快樂。
*當你感到無助的時候，還有一種堅實的力量可以依靠，那就是你自己
*時刻都在心裡認為自己是一個優秀的人，那麼你做的事情也會因此而秀
*再困難的事情，你一去做便不再困難了。
*善用換位思考就能擁有快樂人生!
*磨難首先是一種幸運，然後才是一種不幸。
*當你堅持不住的時候，再堅持一下！
*快樂並非取決於你是什麼人，或你擁有什麼，他完全來自於你的思想。
*你怎樣面對生活，生活也將怎樣回報你。
*如果你連自己都不相信自己，還指望誰相信你？
*就是老天都放棄你，自己也不要放棄自己。
*不論你怎麼樣，父母總是在第一時間為你著想。
*家,是一種心靈上的寄託,而不是我們生活上的負擔!
*你以什麼樣的心態去面對生活,你就會收獲什麼樣的心情!
*不要錯過每一次值得流淚的時刻，讓淚水悄悄滋潤你乾涸的靈魂。
*大自然便是上帝所賜予人類最為珍貴的。
*人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女
*人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋