『壹』 《聖經》中的作者和人物是真的存在的嗎
都是真的存在的,雖然聖經故事口口相傳中有誇張的成分,但基本上都是有歷史背景作為依據。
聖經是由四十多位作者寫成的,前後經歷的時間,約有一千六百多年之久。從主前一千五百年至主後九十七年才完成。作者的身份,包括有君王,祭司,先知,戰士,稅吏,牧人,漁夫,醫生,使徒,和文士等。他們的職守不同,著作地點也不同;但所寫的,完全是一致的,前後並沒有矛盾沖突之處。
聖經中所記載的人物、歷史等等都是真實的。曾經有不少人懷疑過聖經的真實性,但是考古學、地質學等等的新發現都不斷地證明著聖經的真實是不容辯駁的。歷史上時間、事件、任務 和聖經上說的基本是一致的。
人物簡介
耶穌
拿撒勒人耶穌(約公元前4—公元29或30),生於耶路撒冷附近的小城伯利恆(在歷史上以大衛城著稱)。耶穌為童貞女馬利亞所生。耶穌是基督教的中心人物、教主。耶穌被釘十字架,不是在公元29年就是在公元30年。
「基督」一詞源出希臘文Christo,是個稱號,意為照天意選定的人。《聖經》中的「基督」是希伯來文「彌賽亞」的同義詞。
耶穌的童年和青少年時代鮮為人知。約在公元28年時,他的生活同施洗者約翰的事業相互連結在一起了。約翰是個暴躁的先知——傳道人。他來自曠野,號召人們悔改、領受洗禮。
他是個據理力爭的人,不久即遭到羅馬帝國分封的王,加利利的傀儡統治者希律王囚禁,後被斬首。耶穌聽了約翰傳道,就隨著群眾去約旦河裡施洗。耶穌領洗以後當即到曠野去禱告,沉思默想。
福音書報道他在曠野受撒旦(魔鬼)的試探,考驗耶穌想當什麼樣的群眾首領:
1、施行奇跡的神人;
2、滿足大眾需求的恩主;
3、掌握大權的國王。耶穌選定了一項較為艱難的、不大受人歡迎的使命——上帝之國的使者。
耶穌從曠野回來,開始在加利利傳道。他最初宣傳的和施洗約翰所講的相似:「日期滿了,上帝的國臨近了,你們當悔改、信福音。」他告誡人們不要沉湎於過去,上帝將要推翻舊制度和舊生活方式,以便實現一個無限美好的、嶄新的未來。耶穌招收了十二個門徒跟隨他。
彼得認耶穌為彌賽亞以後不久,耶穌帶著門徒,去往耶路撒冷。在一個星期天,他在門徒和群眾的簇擁之下,進了城。第二天,耶穌進入聖殿,趕出那些兌換銀錢的和賣獻祭用的鴿子的人,斥責他們竟使「萬國禱告的殿」變成了「賊窩」 。
此舉對一小撮管理聖殿的祭司是個迎頭棒喝,他們極其惱火。在以後的幾天里,耶穌同祭司和擁有宗教權威的人進行了大辯論。那些人怒不可遏,以致策劃除掉耶穌。
到了星期四晚上,耶穌和門徒共進晚餐(這頓晚餐今由基督教徒重新制定為「最後晚餐」,「彌撒」或「聖餐」 )。晚飯後,耶穌來到客西馬尼花園,獨自禱告。他的禱詞表明他已預感到一場斗爭不可避免,他仍然希望免掉受苦,但是寧願成全上帝的旨意。
這時,門徒之一,加略人猶大帶著一幫祭司和守殿的兵士,來到花園里捉拿了耶穌。當夜,他們把耶穌帶到聖殿法庭,就是猶太最高法院和議會受審。據考證,審判是非法的,但議會卻宣布耶穌是褻瀆者,該當死罪。由於當時只有羅馬領主操死刑之權,祭司長就把耶穌交給管轄猶太的羅馬巡撫彼拉多。
彼拉多顯然不願定耶穌的罪,因為他是否犯了羅馬法律還有疑問,但身為被征服行省的首長,他深怕群眾運動可能釀成叛亂,又寧肯同被征服民族的宗教領袖交好,而耶穌卻主張順從上帝,並以自己為猶太人的王和救主,這就激烈地冒犯了傳統的慣例,構成了對猶太議會的威脅。
經猶太文士和法利賽人一再催促,於是彼拉多吩咐把耶穌釘十字架。羅馬士兵鞭打他,拿一頂荊棘編成的冠冕戴在他頭上,嘲弄他是冒充的國王,然後將他帶到各各他山(「髑髏地」)作為叛亂者處死。
彼拉多吩咐在他頭部上面置一塊牌子,寫著:「猶太人之王」。耶穌當下說:「父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」耶穌被埋葬在一個岩洞般的墳墓里。
星期天(現代稱復活節)的早晨,據福音書記載,耶穌復活了,並會見了他的門徒。
(1)他山建築工程擴展閱讀
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品,具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫,強調了神與人立約的關系,提出人守約則得賜福,背約則受懲罰的觀念。這一主題思想為《聖經》解讀奠定了一個整體上的審美方向和認知導向,體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。
受此主題影響,作者在具體塑造聖經人物時,調用想像、誇張、心理描寫等藝術手法,有考慮地選取事件,組織傳記情節,對事件因果的解釋也納入同一主題思想范圍內,造成對人物道德倫理層次的忽略,更多強調人物是否忠於耶和華。
比如大衛的傳記中,他霸佔拔示巴、殺害烏利亞是嚴重有悖人倫的, 但因為他始終忠於耶和華之約,《舊約》作者對該形象並未做出過多批判,而是從正面肯定了他的悔改,耶和華在他活著的時候賜福給他。
《舊約》中還有多個人物,在與異族的戰爭中,或者在與叛教者的斗爭中殘暴殺死敵人,動輒千百,比如雅各眾子殺死示劍居民為妹妹復仇;摩西與利未人為維護耶和華的權威而殺死拜祭金牛犢的以色列民,等等。
如果按照當代的道德標准來看這無疑是非人道的,但《聖經》對此卻持肯定態度,贊揚了他們對尊嚴與宗教的忠誠。對此讀者應考慮到《聖經》的寫作主題,站在猶太歷史觀和文化價值觀立場做出解讀,從而領會作者聲音的存在。
《聖經》一直被認為是神的話語記錄,其中的人物被置於神的光環籠罩之下,命運被神所主宰,人成為神的僕人。但是從傳記的角度來看聖經,《聖經》並不是如神學家所言是神的獨角戲。
神與人物的關系是辯證的、雙向的,在人走向神、虔信神的另一面,人對命運的反抗,人主動向神的靠近,人獨立的慾望,人與人的斗爭,人和自我的矛盾等都得到了淋漓盡致的反映。
大衛是《舊約》中塑造最飽滿、最成功的一個,關於他的傳記資料見於《撒母耳記》、《歷代志》等書,以萬言長篇淋漓盡致地塑造出一個完整、復雜而生動的文學形象,給人以真實感與審美感受,仔細品味,餘味深遠。
他身上兼具了一個政治家、國王的優秀品質和復雜性格,英勇善戰,治國有方,卻對子女疏於管教,釀成慘劇;他仁慈寬厚,以德報怨,幾次放過欲置之於死地的掃羅,但又陰險狡詐,臨死交代所羅門除掉對他不敬的示每等人;他虔敬上帝,以信立身,時刻以耶和華的意志為准,但他又因個人情慾而霸佔拔示巴,並殘忍殺害烏利亞,犯下重罪。
同時,他又是一位親切感人的父親,盡管押沙龍叛逆作亂,聽到其死訊,真情流露,再現了一位摯愛兒子的父親形象。從傳記角度重讀《聖經》,以人物的視角完整地、更加貼近人的生命書寫,可看到在神的陰影中人性的豐沛和躍動。
人不再是任神左右的木偶,他們的每一次選擇,不論錯與對,都勇於承擔並不懈為生存而昂首荒野與廢墟。猶太人作為立於人神關系交合點的選民,承擔了神最厚的恩賜,也背負著最深重的苦難,他們正是整個人類命運的濃縮。聖經人物的生平經歷正是以個別典型來反映整部民族歷史、人類歷史的書寫方式。
《聖經》採取傳記的寫作方式,不僅寫出了猶太民族的發展歷史、基督教思想的形成歷史,更深入到人的靈魂深處,寫出來一部人類靈魂發展進化史,探索人類心靈。聖經因此更增加了情感上的力量和審美上的人文意蘊。
參考資料來源:網路-聖經
『貳』 土建過程中預防地下室漏水應該注意哪些施工細節
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