北京五衡經緯建築設計

1. 北京五衡經緯建築設計顧問有限公司怎麼樣

簡介：北京來五衡建築設計事務所有源限公司成立於2008年4月17日，由一批國內知名青年建築師創立的綜合性建築專業服務機構，致力於發展成為中國一流的具備前瞻性的建築專業服務性機構。
法定代表人：謝國傑
成立時間：2008-04-17
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：110104010965698
企業類型：有限責任公司(自然人獨資)
公司地址：北京市西城區廣安門外大街201號及甲201號1號樓201室

2. 北京五衡經緯建築設計公司怎麼樣

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3. 長安的都城設計

西周定都豐鎬以後，豐鎬兩京成為中國歷史上嚴格意義上第一座城市，《周禮·考工記》記述了關於周代 王城建設的空間布局：「 匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，前朝 後市。經典記載豐鎬內宮室朝寢宗廟建築街衢井然 ，《詩·大雅》曰：「文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐，文王築城伊，作豐伊匹」；「維豐之垣，四方攸同「；「考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之」。這里，不僅記述了周文王伐崇勝利後營建豐邑並自岐邑遷都豐邑以及武王宅鎬的史實，而且表明豐邑是有堅固的城垣和護城河的。在另一首周人講述開國歷史的史詩《詩·大雅．皇矣》中，稱「以伐崇墉、崇墉言言、崇墉仡仡」，表明崇城是有高大堅固城牆的；「作豐伊匹」表明豐邑堪與崇城相匹敵。《詩·大雅》載：岐邑「立皋門，皋門有伉」，表明先周的岐邑建有城郭並具有高大對稱的城門。至於西周王朝苦心經營200多年的鎬京，無論是規模和形制，與岐邑、崇城和豐邑相比，應是有過之而無不及。《周禮·考工記》曰：「匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯經途九軌。左祖右社，面朝而市。」《左傳》昭四年雲：「康（王）有豐宮之朝。」《詩·小雅·巧言》載：「奕奕寢廟，君之作之。」《詩·大雅》載：「宮，肅肅在廟。」一些西周金文亦載宗周（鎬京）有宮室廟堂。這些文獻不僅表明豐邑和鎬京內建有宮室、朝寢和宗廟建築，而且城中街衢井然。
《尚書·召誥》雲：「惟二月既望，越六日乙未，王（成王）找步自周（宗周，即鎬京），則至於豐。」從周成王自鎬京徒步至豐的記載來看，豐、鎬應是相距不遠的。近代學者從大量西周青銅器銘文中考釋，西周早、中期諸王曾在豐邑執掌政事和主持各種典禮來看，雖「武王宅鎬」以來政治中心遷至鎬京，但豐邑還具有周都的部分功能。對豐鎬考古建樹頗豐的胡謙盈先生稱「所以史家向來將豐、鎬並稱，或說二者是周都雙城，是很有道理的。」 郭沫若將一些西周銅器銘文中的「京」考釋為豐京，盧連成先生將西周兩片甲骨刻辭中帶「草」字頭的「蒿」字和一些西周金文中的「蒿」字釋為鎬京之「鎬」。無獨有偶，植物學上「豐、鎬」二字原意就是生長在豐水兩岸長勢茂密的草本植物，作為跨豐水的周都雙城動土前原應有此等荒野景觀。 西周豐鎬兩京是中國古代都城規劃的成熟階段。 秦定都咸陽，可謂是戰略意義重大。為橫掃六合、統一全國奠定了基礎，從而也拉開了秦王朝封建集權統治的序幕。隨著兼並戰爭規模的擴大，秦不斷地把六國的宮室復制在咸陽北塬上，造成咸陽雖宏偉壯觀卻缺乏統一規劃的混亂局面，統一以後，戰略重點由戰爭轉向經濟文化建設，秦王朝開始對城市建設的布局進行調整，總結並繼承前人的經驗，把「象天法地」作為城市設計的指導思想，並將其賦予新的、具有實際意義的內涵，使咸陽的整體布局與天象呈現出一一對應的關系。具有其鮮明的結構特徵。一是與自然天象的和諧性。《史記秦始皇本紀》記：「焉作信宮渭南。已更命信宮為極廟，象天極。」、「表南山之顛以為闕。為復道，自阿房宮渡渭，……以象天極閣道絕漢抵營室也」。《三輔黃圖》記：「秦始皇……築咸陽宮。因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛。」 營室對應阿房宮，閣道對應橫橋，天漢對應渭水，紫宮對應咸陽宮。與星象位置對應的還有城中的市井、手工業區、商業區等。就這一點面言，秦所設計的咸陽城是對其前代城市規劃思想的發展。作為「渭水貫都，以象天漢。橫橋南渡，以法牽牛」的秦都咸陽，早在建都前，就以其「被山帶河、天人合一」的自然人文景觀引人矚目，聞名遐邇。渭城古渡被當時稱為「天下第一大渡」，當時百姓俗稱其為「水旱碼頭」。從其地理形制上看，秦都咸陽不僅為轄制關中、輻射全國的要沖重地，更是發展經濟、富民強兵的「天府之國」。二是規模的宏大與開放性。作為「中國第一帝都」的咸陽的規模究竟有多大？考古工作者依據史料記載，對秦咸陽故城進行了多次的調查，踏查總面積達165平方公里。但至今未發現咸陽故城的城郭遺跡。已確知咸陽城有內城和外城郭，而非內、外城，因此它的整個范圍就大大地擴大了。
三是城市布局的科學性。自秦孝公至秦惠文王，咸陽城分為三大部分，城區集中在渭水以北，東部為宮殿區，西南部為工商、居民區，西北部為陵墓區。其中在二道原以下的河灘階地，東西約四五公里的空間，分布著手工作坊和生活區。官營作坊在宮殿區的附近，民間作坊在離宮殿之西五六里處；秦始皇統一六國後，考慮到舊城規模太小，而人口日益增多，便將市區由渭河北面跨過渭河，向南發展，其秦都咸陽的城市規劃甚至囊括了整個關中地區。渭水以北廣大地區有六國宮室群；渭水以南地區有章台宮、阿房宮為中心的建築群等，整座都城均以市區為中心向外輻射，沿著渭河兩岸綿延伸展。咸陽作為中國第一個統一的王朝都城其城市整體而已體現著秦人敢為天下先的精神，在許多方面都把戰國以來的城市建設提升到一個空前的水平。既有龐大的宮殿群顯示皇權的威嚴，又有壯觀的市容市貌標示都城的地位；既有絕佳的自然地理環境作為人文景觀的依託，又有營造的人文景觀反襯自然景觀的秀麗。既是秦王朝封建統治者窮極奢侈的明證，又是古代勞動人民勤勞和智慧的結晶。四是建築風格的包容吸納性。秦始皇在城市建設上卻表現了前人未有的兼容和開放，尤其是在統一六國的戰爭中，每滅掉一國，都將其宮室而已描繪成圖案，然後在咸陽北原仿型建造，形成了一個風格各異，爭奇斗艷的龐大建築群。《史記秦始皇本紀》載：秦「每破諸侯，寫仿其宮室，坐之咸陽北坂上。」寫仿並非照搬，只是臨摹其主體建築的風格。秦宮建築群的風格仍然體現了以秦文化為核心的意識形態立場，這才有了唐代詩人杜牧「秦王宮闕郁嵯峨，六國樓台艷漪羅」的詩句。 《漢書·翼奉傳》雲：文帝時，漢長安城「未有甘泉、建章及上林諸離宮別館也。未央宮又無高門、武台、麒麟、鳳凰、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲台、漸台、選室、溫室、承明耳」。《三輔黃圖》說：「惠帝元年正月，初城長安城。」「明光宮，武帝太初四年起。」桂宮，「漢武帝造，周回十餘里」。北宮，「高帝時制度草創，孝武增修之」。建章宮，「武帝太初元年，柏梁殿災。粵巫勇之曰：粵俗有火災，即復起大屋以壓之。帝於是作建章宮」。「元始四年，起明堂、辟雍長安城南。」漢長安城的營建經歷了整個西漢時期。既然漢城的建設是一個動態的過程，與之相關的漢長安城規劃思想也不是一次定型的，經歷了幾次大的轉變。
在漢城營建的第一個時期，從蕭何主持長樂宮、未央宮、武庫、太倉等的營建開始。《三輔黃圖》說：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方；王者制宮闕殿閣取法焉。」同書又引《廟記》雲：「未央宮有玄武、蒼龍二闕、朱鳥堂。」玄武闕在宮北，簡稱北闕；蒼龍闕在宮東，簡稱東闕。崔豹《古今注》卷上說：玄武闕畫玄武，蒼龍闕畫蒼龍。《史記正義》：「顏師古雲：『未央宮雖南向，而上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕，至於西南兩面，無門闕矣。蕭何初立未央宮，以厭勝之術理宜然乎?』」已透露出漢城建設與陰陽五行的關系。
有關漢城的北斗與南斗說，見於《三輔黃圖》卷之一：「城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也」。《三輔黃圖》一書，始著錄於《隋書·經籍志》，相傳為六朝人撰寫，但作者姓名佚失。可見，六朝時期已有「斗城」之稱。與之相關的漢初先民之天文觀念，《史記·天官書》有載：「北斗七星，所謂『旋、璣、玉衡，以齊七政』。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首」。從鬥口開始，第一天樞、第二旋、第三璣、第四權合稱為魁、第五衡、第六開陽、第七搖光合稱為杓，總稱為斗。南斗，即斗宿。又曰：「南斗為廟，其北建星。」斗星引申的社會政治意義《史記·天官書》里講的也很明白：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉」。上述的「七政」也有相類的含義，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道，所以為政也。北斗象徵的中央居要、政通人和、長安久長的含義，與漢初當政的劉邦、呂太後、惠帝等政治集團的意願相吻合。從長安城、長樂宮、未央宮的取名，南城牆安門、西安門、覆盎門的設置，已經充分說明了這一點。二是漢承秦制，以建亥之月（《夏歷》十月）為歲首，劉邦入主咸陽時，正是十月份，此時北斗的斗柄正指向西北，合乎《歇冠子》所雲「斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下」。所以，漢城北牆建成北斗形狀，合乎星象，又合乎「非壯麗無以重威」的建城指導思想。三是惠帝「初城長安城」，也是元年正月，與上述條件相通。但是，北牆的建築年代按《史記·呂太後本紀》索引引《漢宮闕疏》雲：「四年，築東面；五年，築北面」。蕭規曹隨，繼後為丞相的曹參，對蕭何的「為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑」，「舉事無所變更，一遵蕭何約束」。
北斗的「斗」在秦漢以前都是作為舀酒的用具，如《詩·小雅·大東》說：「維北有斗，不可以挹酒漿」。秦漢以後，一方面作為一個容量單位來使用，即龠、合、升、斗、斛也；另一方面仍繼承了先秦時期的用途。如果舀酒之用轉借為舀水之用，那麼漢城北牆北斗之形的含義就更加令人深思。漢長安城的北牆和南牆呈「北斗」「南斗」之勢，即有遷就地勢和宮牆的客觀原因，也含有陰陽天文術數的主觀條件。班固《西都賦》所說：「漢之西都，在於雍州，實曰長安。其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方。」
漢城平面圖構成要素大多都是在武帝時期完成。具體而言，有三點。一是城的規模突破了城牆的限制，建章宮的落成，使得原有的安門大街中軸線作用失去意義，城市重心西移，以西安門、未央宮前殿、北闕、橫門大街、橫橋組成的中軸線趨於定型。伴隨著布局模式的改變，新增的離宮別館、亭台樓閣遍及漢城內外的空間區域。二是城市設計思想的變化，「象天」思想得到了進一步發展，神仙思想也浸透在城市設計規劃當中。上林苑的昆明池象徵著天河，牛郎織女分列池的兩旁，成為「象天」思想的腳注。建章宮的神明台、太液池、鳳闕及閶闔門、未央宮的柏梁台、上林苑的飛廉館和桂觀等都是神仙思想的最好見證。尤其是這兩種思想演繹出來的城市建築，更是名目繁多。如建章宮的玉堂、神明堂、天梁宮，北宮的神仙宮（壽宮），未央宮的麒麟殿、鳳凰殿、白虎殿、壽安殿，以及太液池、昆明池中的魚龍、奇禽、異獸之物均屬其列。三是城市功能的完備，從戰國時期軍事防禦為主的城市模式中解放出來。政治上的「重威」、市場功能的增強、交通的發達、文化的開放，使得漢長安城成為當時世界上的一個大都會。漢武帝個人思想信仰和漢城營建的關系。《史記·孝武本紀》說：「初即位，尤敬鬼神之祀。」元光二年，「上初至雍，郊見五峙。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中蹏（蹄）氏觀」。「天子令太祝立其祀長安東南郊」祭祀泰一。元狩二年，「又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸神，而致祭具以致天神」。「其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬也。」「又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。」「於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。」元封三年，因天旱，下詔「其令天下尊祀靈星焉」。後因柏梁台發生火災，聽從「越俗有火災，復起屋必以大之，用勝服之」的建議，「於是作建章宮。……其北治大池，漸台高二十餘丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明台、井干樓，度五十餘丈，輦道相屬焉。」司馬遷筆下漢武帝的一生不但與神仙、巫祀緊密結合在一起，也與漢城的大規模營建活動相始終。
《三輔黃圖》說漢武帝「於未央宮營造日廣，以城中為小，乃於宮西跨城池作飛閣，通建章宮，構輦道以上下。」秦之上林苑的范圍雖無詳記，但根據文獻推測，東至宜春苑，北起渭水，南達終南山，西跨灃河。漢武帝時期，一改漢高祖之「故秦苑囿園地，令民得之」的詔令，擴大了上林苑的規模，成為「東南至藍田宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西,至長楊、五柞，北繞黃山，瀕渭水而東。周袤三百里」的大苑。之內的離宮別館達一百餘所，都是「殊形詭制，每各異觀」（《西都賦》）。 隋大興城的整個地勢，呈東南高西北低的地形走向。隋代初年， 宇文愷在建造大興城時， 對這里進行了別具匠心的設計，有意識地將這里開辟為「曲江」風景區。關於宇文愷為什麼在城東南開曲江池的原因，《雍錄·唐曲江》中解釋為：「宇文愷以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之以為池」，其實這只是表面的原因，王維坤先生從中唐權臣鄭注所說：「秦中有災，宜興役以禳之」來推測，隋初宇文愷在城東南隅開鑿曲江池顯然也是出於「厭勝」的目的來設計的，也就是說，大興城東南高、西北低，風水傾向東南，皇宮、太極宮設在北部中側，在地勢上總也無法壓住東南，應該採取「厭勝」的方法進行破除，如把曲江所在的凹陷挖成深池，並隔於城外，圈佔成皇家禁苑，成為帝王的游樂之地，這樣就可以永保隋朝的王者之氣不受威脅。王維坤先生還探討了這一思想的其它方面的理論依據，即《列子·湯問》《淮南子·天文訓》《論衡·論天》以及《博物志》等文獻的記載。綜上所述，關於隋大興城的總體規劃思想歸納為《周易》「六爻」思想、「強化王權」思想、「天體設計」思想以及在城東南隅開鑿曲江池所表現出的「厭勝」思想，其實這些思想又可歸納為「法天象地」、「強化王權」思想
唐長安城周長達35.56公里，面積約84平方公里，是如今西安城牆內面積的9.7倍，西漢長安城的2.4倍，元大都的1.7倍，明南京城的1.9倍，明清北京城的1.4倍，公元447年所修君士坦丁堡的7倍，公元800年所修巴格達的6．2倍，古代羅馬城的7倍。至盛唐，長安為當時規模最大、最為繁華的國際都市。 在西安故都的輝煌歷史上佔有重要地位。這不僅因為它曾經是隋唐王朝的政治、經濟、文化中心以及享譽世界的國際大都市， 更在於它是一個在不甚優越的地理環境中，化弊為利，將理想化的設計發揮到極致的建築傑作。其規劃思想更是我國歷史的寶貴財富。
唐長安城在隋大興城的基礎上經過發展，形成了「非均衡對稱性」的格局，這主要體現在大明宮等建築物的興建上， 而促使唐朝統治者對長安城進行重新規劃的原因，認為「與地理環境有很大關系」，唐長安城「從宏觀地形到微觀地貌，體現了對自然地理環境的尊重與充分利用」，唐代對長安城進行局部規劃的指導思想即「因地制宜」。唐長安外郭城的規劃布局主要受皇宮、皇城所處位置及當時的等級觀念、生活習俗和地理環境諸因素的影響。通過對唐代前期與後期百官家廟分布地域的研究， 唐代官私家廟在長安城中的布局明顯受政治及經濟發展諸因素的影響，也就是說唐長安城內官私家廟的規劃思想主要依據政治、經濟因素而定。唐長安城的規劃思想「體現的是以帝王為中心和中央集權，突出政治軍事職能，商業性質不強。」