① 從結構的角度,分析中外建築歷史中建築結構的演變過程與建築發展史的關系
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《中外建築史》根據高等職業教育特點以及高職高專專建築設計專業培養目屬標和教學要求編寫而成。本書共分20講，敘述了中外建築的起源與發展概況，對中國古建築發展、古建築特徵、各建築類型、近現代建築和國外各歷史階段最具代表性的建築風格、建築流派、代表人物與代表作品進行了詳細的闡述和分析。《中外建築史》內容精煉、重點突出、圖文並茂、言簡意賅、通俗易懂。
《中外建築史》可作為高職高專建築設計專業的教學用書，亦可作為設計人員的崗位培訓教材、參考書或閱讀用書。
② 藝術設計的概念發展到今天，其演變經歷了哪些過程
自從有了人類,也就開始了形式創造的歷史.從對符號的使用開始,原本一片混濁的世界就成為可以識別區分的世界,最初的形式就是用來識別區分的,一直到現在.今天我們觀念中的藝術形式是與美、藝術密不可分的,而這種觀點卻是一個很長歷史演變的結果.從公元前6世紀開始的近3000年中,形式作為一個歷史演變的范疇,在不同的階段呈現出不同的意義.它或者是一個自然的數理概念;或者是不可觸摸的抽象范型;或者是外在的風格;又或者是內部的組織結構方式;它或者是外在的靜態表現,還或者是內在的形成過程……對形式的這些不同定義都進一步形成了觀念,有的還完善為哲學、美學體系,特別在 20世紀,每種不同定義就可以形成一個流派,更見出「形式概念的重要性首先在於它不是美學和文藝學的一般概念,而是關涉到美和藝術的本質或本體意義的概念」.
盡管我們常常把探討的起點放在公元前6世紀左右的前蘇格拉底時代,但從那時開始一直到 19世紀,我們對形式的認識雖然不斷發展與深化,可研究的視野主要局限於形式的外在他律規律.主要表現為兩種歷史形態,一是對形式製作的強調,把形式片面等同於工具性的加工製作,這主要是在19世紀以前.19世紀以後,從德國古典美學開始,哲學一美學體系才真正形成,形式概念成為建構美學體系的基石,具有了完整的美學價值.這時的理解雖然擺脫了單純物的製作意義,但形式概念的存在是基於某一哲學認識體系的需要,成為認識內容的外在顯現,這是他律性的第二個表現.這一時期,藝術形式具有了主觀性的審美意味.
到了20世紀,形式不僅是美和藝術的外在表現,在某種意義上就是美和藝術本身,更有甚者還認為美和藝術是形式的表現,形式本身成為了規則.同時康德、黑格爾、馬克思主義及西馬理論以其博大的視野,引人了歷史和社會視角,綜合著分立的觀念,因此我們主要可以通過三個視角對形式概念進行審視,客體視角意味著把形式作為他律的存在;本體視角承認的是形式自律特徵; 歷史視角通過對客體和本體的綜合,力圖達到他律和自律的結合.它們分別對應著19世紀以前、 20世紀以後和19世紀的形式概念.
③ 建築設計的發展趨勢
建築設計行業與製造業主要有以下幾個方面的區別
1 建築設計行業是一個以人為基礎的行業，完全手工製造，沒法像製造業一樣，只要機器一開原料充足就要多少有多少，這就導致製造業可以從零到飽和迅速完成，而建築行業的這個過程要持續更久。
2 建築行業的發展與宏觀經濟密切相關，與國家的城市化進程的發展曲線大致吻合，城市化是有其內在規律的，而家電行業在人均GDP達到一定的數量之後就可以迅速飽和。
英國學者范登和美國地理學家諾瑟姆根據對各國城市發展變化的實證研究得出結論：城市發展具有階段性規律，整體趨勢呈現為倒「S」平滑曲線。在初始階段，農業經濟佔主導地位，城市化速度緩慢，當城市人口超過10％時，城市化水平逐步加快；當城市人口超過30％時，城市化進入加速階段，工業規模迅速擴大，農業人口向城市快速聚集，這一趨勢一直要延續到城市人口達到70％以後才逐步減緩。
2006年底，中國城市化率已經達到43.9%，以未來10年內中國人口到15億來計算，當城市化發展到70%的時候，將會有將近4億農民進入城市，如果目前北京人口是2000萬的話，那麼在城市化到達70%之前，中國將要新建20個北京這樣規模的城市。
所以從大的趨勢上來看，建築行業的火爆至少會持續到中國城市化的基本結束，那麼按照這個速度估算，最悲觀的預測應該大致還有5-10年的時間，也就是在2015-2020年之間，建築行業就會開始逐漸萎縮，利潤率下降，那麼目前如遍地春筍的建築設計企業就會像90年代末的家電企業一樣兼並和倒閉，尤其是大型國企設計企業，會由於成本高負擔重而首先倒下或者被民營設計機構兼並，直到最後保留下來兩類企業，
一類是風格鮮明，特色顯著的以知名建築師為代表的工作室型設計企業；
二是大型商業設計機構，例如國外的som或者kpf公司。
④ 一個建築物的形成過程
1.土地拍賣；
2.規劃抄設計，襲根據土地使用性質，大致建一個什麼項目，報規劃局審批；
3.地質勘探，設計院進行施工圖設計，施工圖報審；
4.招投標，定施工總承包方，然後土建的重頭戲：打樁，土方開挖，基礎施工，基礎驗收，然後一層層的綁鋼筋、支模、澆混凝土，做到結構封頂，砌牆，做二次結構，水電預埋管安裝，主體驗收，牆體粉刷，屋面防水，消防管、給排水管，通風管等安裝工程，室外工程
5.竣工驗收，交房
大致就這個步驟，每個步驟里還有好多分項，個人經驗有限，所以講的也不是很全，不當的地方歡迎指出補全
⑤ 建築設計是什麼概念以及包括哪四個設計階段
概念性規劃設計。
修建性規劃設計。
建築單體方案設計。
初步設計。
施工圖設計。
建設過程中的設計變更。
當圖紙內容的三分之一被變更，設計方出具竣工圖。
⑥ 中國建築風格的演變過程
清華大學早期建築
清華大學。現存清華大學早期建築主要有三部分：（一）專1911-1912年建造屬的清華學堂、同方部等；（二）1919-1925年建造的大禮堂、科學館、體育館、圖書館（局部）等；（三）1931-1933年建造的生物館、化學館、圖書館（擴建部分）、氣象台、校門、機械館、電機館，以及明、善、靜、平、新"五齋"學生宿舍。這批早期建築反映了西方近代學校建築在中國的演變過程，建築風格具有典型價值，藝術水平較高，集中了中國第一代建築師比較優秀的建築作品，在建築史上具有重要地位。全國重點文物保護單位
⑦ 簡述中國古代建築的演變過程
宮殿建築的布局特點
中軸對稱：為了表現君權受命於天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建築採取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建築高大華麗，軸線兩側的建築低小簡單。這種明顯的反差，體現了皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。
左祖右社：中國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，「民以食為天」、「有糧則安，無糧則亂」，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。左祖右社，則體現這些觀念。根據《周禮·春官·小宗伯》記載，「建國之神位，右社稷，左宗廟」。帝王宮室建立時，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應當在整個王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來。所謂「左祖」，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂「右社」，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。
前朝後寢：前朝，是帝王上朝理政、舉行大典的地方，因位於整個建築群的前部，稱「前朝」。後寢是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位於建築群的後部，稱「後寢」。
三朝五門：根據帝王朝事活動內容的不同，分別在不同規模的殿堂內舉行。自古就確立了三種朝事活動的殿堂，名為「三朝制」。所謂「三朝」是指大朝、內朝、外朝。與三朝相對應的建築，是奉天殿（太和殿）、華蓋殿（中和殿）、謹身殿（保和殿）。「五門制」，是在舉行大型朝事活動的宮殿庭院前，沿中軸線以五道門及輔助建築構成四座庭院，作為大朝宮殿前的前導空間，這五道門由內向外以此為朝門（奉天門或太和門）、宮門（午門）、宮城前導門（端門）、皇城門（天安門）、皇城前導門（大清門）。
與一般建築相比，宮殿建築對傳統禮制的象徵與標識作用表現得更為明顯和突出，中央集權的政治制度，森嚴的等級觀念，其中更貫徹了陰陽五行、天人合一的思想以及對宗法理念的信仰。因而，宮殿建築往往成為傳統禮制的一種象徵和標志。
⑧ 中國從古到今建築的演變
您好！此回答為轉載，但希望您能夠有所收獲。
1．《考工記》匠人營國制的內容，解釋，意義合和影響
匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市，市朝一夫．都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，後面是市場和居民區．朝廷宮室市場佔地一百畝。其被認為是當時諸侯國都城規劃的記錄，也是中國最早的一種城市規劃學說。以後無論是隋唐都城長安、元明清都城北京，還是中小城市，都留下了《考工記》王城規劃的痕跡。
2．主要歷代都城的規劃特點
城市的形成是人類文明史上的一個飛躍，中國古代城市規劃強調戰略思想和整體觀念，強調城市與自然結合，強調嚴格的等級觀念，這些城市規劃思想和中國古代各個歷史時期城市規劃的成就，集中體現在作為「四方之極」「首善之區」的都城建設上。中國戰國時期的都城採用了大小城制度，反映了「築城以衛君，造郭以守民」的要求，西漢長安城將宮室與里坊結為一體，三國時曹魏鄴城採用城市功能區分的規劃形式。南北朝時代的洛陽城加強了全面規劃，為中國古代前期城市建設的高峰－－隋唐長安城的建設起到了先導作用。隋唐長安城將宮室、壇廟和官署位於南北縱軸線的兩側，道路網劃分為若干棋盤格，每一棋盤格稱為坊，繞以坊城，自成一區。長安城是當時中國政治、經濟、文化中心，也是世界上規模最大的城市，它展示了唐代的建築技術和文化發展水平。日本、朝鮮等國的都城建設都是仿長安城修建的。元大都的規劃吸取了春秋戰國時理想都城的規劃思想，而又作了因地制宜的處理，由大都城演變而成的明北京城已集中國古代都城城市規劃之大成，清代在北京城遠近郊區大力經營園林和離宮別館，使北京城為中國封建時代規劃和建設的輝煌實例。
3里坊制與街巷制城市面貌的區別
街坊以道路劃分，仍採取類似閭里的形式，稱「里坊制」。 唐長安城是中國古代實行「里坊制」城市的典範。當時，全城劃分為108個里坊（每個面積25～70公頃，大體相當於今天一個大型的居住小區）。這些里坊內部有井字形道路系統，四周圍以高牆，坊牆不得隨意開門開店，夜晚實行宵禁。坊內居民實行「連保制度」，以便於統治和管理。北宋東京（今開封）完全採取一種新的規劃形制。商業、手工業和城鎮中各種行業的發展與自古沿襲下來的「里坊制」規劃形制的矛盾愈來愈突出，其焦點是：商業市場的活動空間須要擴大和開放，而舊形制下市場過份集中且用地緊錮。這是開放與封閉的矛盾。北宋東京的規劃重新把宮城（大內）布置在城市中心，構成「大內—里城—羅城」三套城牆的格局，這主要是防禦上的考慮。形制上的最大突破，莫過於徹底廢棄了「里坊制」，取消了坊牆，使街坊完全面向街道，沿街設置商店，並沿著通向街道的巷道布置住宅。商業和各種行業的布置是開放型的。它們分布在城市各條主要街道上，並按一定專業相對集中布置，「瓦子」則是「娛樂區」。
里坊
胡同
宮殿
1．p明清故宮的布局特點及藝術成就
從布局來看採用了很嚴整的（整飭）布局．A突出了中軸的空間序列，其中軸線是世界城市史上最長的一條中軸線．B採用了層層封閉的規劃形象，層層分隔產生了深遠的空間．C尺度的處理也很嚴謹，外朝空間是內廷的四倍，比例為9：5，象徵」九五之尊」．北京故宮的皇家建築，集中地體現了中國古代建築的特徵，是保存至今規模最大、最完整的古代建築群組。體現了一整套的禮制要求，運用了陰陽五行等象徵手法，在雕刻，繪畫，文學等其它的藝術手段上也有相當高的造詣。
2名詞解釋
東西堂制 大朝居中，兩側為常朝。漢代開東西堂制之先河，晉、南北朝（北周出外）均行東西堂制。隋及以後均行三朝縱列之周制。
三朝五門制 周制三朝五門：外朝——決定國家大事；治朝——王視事之朝；內朝——辦理皇族內部事務及宴會。皋門 庫門 雉門 應門 路門。 隋唐的三朝五門：承天門、太極門、朱明門、兩儀門、甘露門。外朝承天門、中朝太極殿、內朝兩儀殿。
軸心舍 即工字形殿的唐代名稱，用於官署。
住宅
1．p各典型民居類型的特點：
四合院 是華北地區明清住宅的典型，合院式住宅的一種，這種住宅的布局特點是強烈的封建宗法制度的影響和成熟的尺度與空間安排．住宅嚴格區分內外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，同時注意對內的生態環境，綠化和風水的制約．其過程要素為正房（坐北朝南，家長居住），以硬山居多．東西廂房（第二代居），倒座（會客，書房），大門，耳房，後罩房（小姐居），抄手廊．構成模式為一名兩暗，一正兩廂，沿軸線縱深布局，以正房為主體，其院寬是」正房＋耳房」，總寬，坎宅巽（音訊xun）門；並將勾連搭搭頂的垂花門作為前宅和後宅的分界．
徽州民居 A、「四水歸堂」以天井為中心四周高牆圍護以狹長的天井採光通風。
B、設有平房多、樓上廳。C、精美磚雕。D、樓層面鋪方磚利於放火隔音。
克家土樓 A、以家族利益為核心。B、秩序性、整體性、懷舊情結。
C、滲透風水理論。D、防衛體系嚴密。
窯洞 天然土起拱為特徵。隔音防噪冬暖夏涼、生態平衡。
缺點：潮濕、不通風、施工周期長。
2．p名詞解釋
照壁 在大門裡面，座落在廂房山牆上的稱照壁。
倒座 四合院的前院部分主要用作門房、客房、客廳。
生土建築 泛指由未經過焙燒,而僅僅經過簡單加工的原狀土質材料建造的建築,包括土坯建築、土窯洞... 生土夯築的台墩、城牆、烽火台等。
第三章壇廟
1．天壇的設計手法及成就
天壇的規劃意匠和象徵手法．為表現天的精神功能需要．
1. 採用宏大的用地規模．故宮960×760．天壇1650．3×1723．2130公頃，比皇帝高，創造」天」的氣氛．
2. 總體布局，軸線偏東．
3. 從建築形象表現」天」．a.以圓象天，圜丘，皇穹宇的外圍牆的圓形牆，祈年殿．b.盡量用矮牆來擴大形象，取得開闊的氣勢．c.通過高台基（圜丘，祈年殿），重檐屋頂（祈年殿）來擴大建築體量．d.用純凈色彩表現天（藍色）．
4. 創造崇天的境界．提供了兩個看天的視點，祈年殿和圜丘．同時又用丹陛橋來連接圜丘和祈年殿，形成了一條」看天的路線」．
5. 運用了一系列象徵的手法．
a. 數的象徵．祈年殿的柱子，檐柱12根（12時辰）金柱12根（12月）同時兩者又是24節氣，加上井口柱4根（四季）為28星宿．圜丘台基的直徑．上，1×9丈＝9丈，中3×5丈＝15丈，下3×7丈＝21丈，形成三層台基．圜丘的地面鋪石為，9×1，9×2，9×3……9×9．9為陽數之極．
b. 幾何圖形的象徵．內外壇牆的形式是北圓南方，體現」天圓地方」．
c. 方位象徵． 建築，主建築坐北朝南，最高等級，齋宮坐西朝東，次之．丹陛橋，神道為正中，御道，王道分別在西東――突出皇權和天的關系．另牌位，版的位置．
d. 色彩象徵，祈年殿的三重檐（藍色）反映出天不是神聖的色彩，而是理性的光彩．
天壇體現的」尚無思想」和」以少總多」的方法．
綠化的大量運用和建築的數量和體量上的少來充分體現」天」．通過主軸線來控制建築．同時用擴大台基來表現建築．不以形象取勝，而以境界取勝．有的節省，」無」上做文章，物質功能簡單，精神功能復雜．
天壇不僅具有獨特的藝術風格，而且有些建築還巧妙地運用了力學、聲學、幾何學原理，因此具有重要科研價值。
陵墓
1.唐乾陵的布局特色
乾陵位於乾縣北梁山上。梁山分三峰：北峰居中為主，前方東西兩峰對峙而且形體相仿，猶如門闕。兩峰之間依勢而向上坡起的地段自然形成神道，乾陵地宮即在北峰，鑿山為穴，辟隧道深入地下。隧道墓門用石條層層填塞，縫隙以溶鐵汁澆濤錮閉，因此，迄今無損。
乾陵地上情況大致是：主峰（陵體）四周為神牆，近方形平面，四面正中辟門，各設門獅一對。神牆四隅建角樓（角闕）。南神門內為獻殿址，門外列石象，自南往北：華表、飛馬、朱雀、石馬（五對）、石人（十對）、碑、華表南即東西乳峰，上置乳闕（相當宋陵乳台）；闕南又有雙闕為陵南端入口（相當宋陵鵲台）。這種善於利用地形和運用前導空間與建築物來陪襯主體的手法，正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所自。
2．名詞解釋
木 墓
兆域
方上 累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。
1．p十三陵的布局特色
宗教建築
塔
1．p分類 我國古代「佛塔」的簡稱，俗稱「寶塔」。佛塔起源於印度，又名「窣堵波」或「塔婆」，為梵文的音譯，用以藏舍利和經卷等。平面以方形、八角形為多。層數一般為單數。用木、磚和石等材料建成。其類型有樓閣式塔（如山西應縣木塔、福建泉州開元寺雙石塔、河北定縣開元寺磚塔、河南開封佑國寺琉璃塔）、密檐塔（如河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔）、喇嘛塔（如北京妙應寺白塔）、金剛寶座塔（如北京大正覺寺塔）和墓塔（如河南登封凈藏禪師塔）等數種。（分法2）我國的古塔建築多種多樣，按結構分為實心塔和樓閣式塔兩種。實心塔是用磚石材料砌出的實心體，有「阿育王」塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔四種式樣，不能登臨。樓閣式塔內有塔室，可以攀登眺遠。樓閣式塔有密檐樓閣式、樓閣式、磚木混合式四種形式，多為四方形、六角形、八角形、十二角形和圓形等，層數多為單數，主要由木、磚、石、琉璃、鐵等建築材料建造。
實例：
應縣木塔 佛宮寺釋迦塔，即應縣木塔。據明代應州志載：「木塔玲瓏，即寺觀志釋迦塔也。建自遼時，巨木為之，約高千仞，上下玲瓏，遠瞻百里。」塔位於山西省應縣城內、創建於遼清寧二年（公元1056年），距今930多年。塔平面為八角形，直觀五層六檐，其中四層是暗層，共九層、高67.31米，底層直徑為30米、是我國現今僅有的最高大，最古老的重樓式木結構塔。
嵩岳寺塔 是北魏宣武帝時所建，是我國最古的磚塔之一。外部為12角密檐式。所謂密檐，指檐與檐之間的塔身距離很短，各層檐下都不開門窗，有的只開一個小孔。嵩岳寺塔共15層，外形呈拋物線，內部為八角，塔身四面有入口，這種形式在目前所存古塔中極少見。塔的建築技術很高超，雖用青磚黃泥砌成，但歷1400餘年，仍巍然屹立在嵩山。
妙應寺白塔 現存元代藏傳佛教大塔。又稱白塔。位於北京阜成門內。因塔身通體皆白而得名。元世祖至元八年（1271）建。當時入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥曾參與設計與修築工程。塔高50.9米，下部為三層方形折角須彌座，其上為半圓突起蓮瓣組成的覆蓮座和承托塔身的環帶形金剛圈，方形折角塔基自此過渡到圓形塔身，自然而富裝飾性。塔身似碩大的覆缽，上有7條鐵箍環繞，頂端承托直徑9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋，其周邊懸掛36個銅質透雕的流蘇和風鈴，每個高1.8米，有鏤空花紋，風來鈴響，清脆悅耳。華蓋上為銅質小塔形寶頂，高約5米，重4噸。世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，賜名大聖壽萬安寺，由四層殿堂和塔院組成，規模宏大，為元世祖營建大都城的重要工程之一。明元順元年（1457）改為今名。
神通寺塔 山東濟南朗公穀神通寺單層石塔一座，俗呼「四門塔」。平面正方形，四面辟門，中立方墩，墩四面各坐一像。塔身單層，平素無飾。上部疊澀出檐，上砌方錐形頂，頂上立剎。塔形制與雲岡浮雕所見單層塔極相似，其剎與浮雕塔剎完全相同。塔無建造年代校注[3]，唯造像有東魏武定二年年號（公元544 年），揆之形制，或屬此時。
大正覺寺塔
寺廟
1．佛光寺大殿（平，立面） 晚唐建築，公元857年，山西五台山，為殿堂型構架．是兩個唐代木構架建築之一，是中國木構架體系進入成熟期後保留下來的代表作，是唐代建築風貌的典型實例．立面特點：
① 角柱升起，八根柱子越到邊上越高，每個高起2寸．② 正脊 －－典型的凹曲線（明清為直線）．垂脊平直，平緩有力，不象太和殿那麼陡．③ 五個開間相等趨於正方形，盡間減小．④ 沒有仙人走獸．⑤ 屋頂較扁，檐口微翹．單檐四阿頂．（明清稱廡殿頂）⑥ 升起（生起），有側腳，外槽向內傾斜89．5度．（側腳：指外槽柱子向內傾斜，角柱從兩個方向向內傾斜，而外槽柱子從心間向角柱逐漸升高）（生起：逐漸增加某一類構件高度的做法，稱為生起．如外槽柱子自心間向角柱逐漸加高．）⑦ 斗拱肥碩．⑧ 出檐深遠．
內部空間處理：
① 空間層次豐富，從室內看，明栿在下，平暗在上，襯托著明栿層次多，豐富．② 尺度把握較好，平暗的格子很小，對比之下感覺室內空間的尺度很大．③ 空間比例嚴謹，內槽柱子與平暗圍合成了一個趨近於正方形的空間．④ 斗拱製作靈活，柱頭鋪作，補間鋪作有下昂（雙杪雙下昂），內轉改為偷心造（不設橫拱）即插拱內槽柱子內側為七鋪作偷心造，由於佛像的圓光罩很佔地方，設橫拱則放不下，故全部採用偷心造，很靈活．
獨樂寺觀音閣 獨樂寺在河北薊縣縣城內，相傳始建於唐，後經遼統和二年（公元984年）重建，現存遼代建築尚有山門及觀音閣二處。觀音閣山門面闊三間（16.63米），進深兩間四椽（8.76米），單檐四阿頂，舉高約1/4。建在石砌台基上。平面有中柱一列。此門屋檐伸出深遠，斗拱雄大，台基較矮，形成庄嚴穩固的氣氛，在比例和造型上是成功的。觀音閣位於山門以北，亦建於統和二年，面闊五間（20.23米），進深四間八椽（10.52米）。外觀二層，有腰檐平座，內部三層（中間有一夾層）。屋頂用九脊殿式樣。台基為石建，低矮且前附月台。平面上減去當心間縫中柱，形成了六邊形的井口，以容納高16米的遼塑十一面觀音像。柱子僅端部有卷殺，並有側腳。上下層柱的交接用了叉柱造，由於上層和夾層的檐柱較底層檐柱收進約半個柱徑，在外觀上形成穩定感。位於底層斗拱以上和平座樓板以下的夾層，在柱間施以斜撐，加強了結構的剛度，這種做法和山西應縣佛宮寺釋迦塔同出一轍，它經受了近千年來多次地震的考驗，證明結構是合理的。
布達拉宮 在拉薩市西約2.5公里的布達拉（普陀）山上，是達賴喇嘛行政和居住的宮殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建築群，可容僧眾兩萬餘人。相傳始建於公元八世紀松贊干布王時期，後毀於兵燹。清順治二年（公元1645年）起，由五世達賴重建，主要工程歷時約五十年，以後陸續又有增建，前後達三百年之久。此宮依山而建，經過漫長的石磴道行至山腰，才到達宮的入口。此處帶箭窗的碉樓大部由白石砌成，僅在檐邊及石欄牆用白瑪草塗紅裝飾，外觀簡潔明快。上部中央的紅宮是整個建築群的主體，也是達賴喇嘛接受參拜及其行政機構所在，有經堂、佛殿、政廳、圖書館、倉庫、歷代達賴喇嘛的靈堂靈塔以及平台、庭院等，最大的經堂可容納五百喇嘛誦經。紅宮以東是達賴喇嘛的住所，位置較紅宮稍低，裝飾十分華麗。紅宮附近又設有佛像及佛具製造所、印經院、馬廄、守衛室、監獄和喇嘛住宅等。布達拉宮高二百餘米，外觀十三層，實際只有九層。由於它起建於山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建築彷彿與山崗合為一體，氣勢十分雄偉。在總平面上沒有使用中軸線和對稱布局，但卻採取了在體量上和位置上強調紅宮和色彩上前後形成鮮明對比等手法，因此仍然達到了重點突出、主次分明的效果。紅宮之上又建金殿三座和金塔五尊，陽光下金光燦爛，更加突出了這組建築的重要性。在建築形式上，既使用了漢族建築的若干形式（金殿屋頂、達賴喇嘛住所的裝修……），又保留了藏族建築的許多傳統手法（門、窗、脊飾……），這反映了兄弟民族建築形式的密切結合，也表現了藏族建築藝術的高度精華。此外，宮內尚有許多壁畫，對研究當地的歷史和藝術都很有價值。
⑨ 有關介紹從建築設計到建築建設流程的書，從項目到具體施工的過程，要有趣一點的
看一看以下內容的書：
設計前期與場地設計
建築設計
建築施工圖設計版
建築師權業務與管理
最好的辦法是去設計院實習 從方案 投標 報建 到施工圖設計 交底 施工 驗收 一套都跟著走一遍 就非常清楚了 有不懂的再來一起交流
⑩ 從唐代到清代建築造型的演變規律
城市建設
1．《考工記》匠人營國制的內容，解釋，意義合和影響
匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市，市朝一夫．都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，後面是市場和居民區．朝廷宮室市場佔地一百畝。其被認為是當時諸侯國都城規劃的記錄，也是中國最早的一種城市規劃學說。以後無論是隋唐都城長安、元明清都城北京，還是中小城市，都留下了《考工記》王城規劃的痕跡。
2．主要歷代都城的規劃特點
城市的形成是人類文明史上的一個飛躍，中國古代城市規劃強調戰略思想和整體觀念，強調城市與自然結合，強調嚴格的等級觀念，這些城市規劃思想和中國古代各個歷史時期城市規劃的成就，集中體現在作為「四方之極」「首善之區」的都城建設上。中國戰國時期的都城採用了大小城制度，反映了「築城以衛君，造郭以守民」的要求，西漢長安城將宮室與里坊結為一體，三國時曹魏鄴城採用城市功能區分的規劃形式。南北朝時代的洛陽城加強了全面規劃，為中國古代前期城市建設的高峰－－隋唐長安城的建設起到了先導作用。隋唐長安城將宮室、壇廟和官署位於南北縱軸線的兩側，道路網劃分為若干棋盤格，每一棋盤格稱為坊，繞以坊城，自成一區。長安城是當時中國政治、經濟、文化中心，也是世界上規模最大的城市，它展示了唐代的建築技術和文化發展水平。日本、朝鮮等國的都城建設都是仿長安城修建的。元大都的規劃吸取了春秋戰國時理想都城的規劃思想，而又作了因地制宜的處理，由大都城演變而成的明北京城已集中國古代都城城市規劃之大成，清代在北京城遠近郊區大力經營園林和離宮別館，使北京城為中國封建時代規劃和建設的輝煌實例。
3里坊制與街巷制城市面貌的區別
街坊以道路劃分，仍採取類似閭里的形式，稱「里坊制」。 唐長安城是中國古代實行「里坊制」城市的典範。當時，全城劃分為108個里坊（每個面積25～70公頃，大體相當於今天一個大型的居住小區）。這些里坊內部有井字形道路系統，四周圍以高牆，坊牆不得隨意開門開店，夜晚實行宵禁。坊內居民實行「連保制度」，以便於統治和管理。北宋東京（今開封）完全採取一種新的規劃形制。商業、手工業和城鎮中各種行業的發展與自古沿襲下來的「里坊制」規劃形制的矛盾愈來愈突出，其焦點是：商業市場的活動空間須要擴大和開放，而舊形制下市場過份集中且用地緊錮。這是開放與封閉的矛盾。北宋東京的規劃重新把宮城（大內）布置在城市中心，構成「大內—里城—羅城」三套城牆的格局，這主要是防禦上的考慮。形制上的最大突破，莫過於徹底廢棄了「里坊制」，取消了坊牆，使街坊完全面向街道，沿街設置商店，並沿著通向街道的巷道布置住宅。商業和各種行業的布置是開放型的。它們分布在城市各條主要街道上，並按一定專業相對集中布置，「瓦子」則是「娛樂區」。
里坊
胡同
宮殿
1．p明清故宮的布局特點及藝術成就
從布局來看採用了很嚴整的（整飭）布局．A突出了中軸的空間序列，其中軸線是世界城市史上最長的一條中軸線．B採用了層層封閉的規劃形象，層層分隔產生了深遠的空間．C尺度的處理也很嚴謹，外朝空間是內廷的四倍，比例為9：5，象徵」九五之尊」．北京故宮的皇家建築，集中地體現了中國古代建築的特徵，是保存至今規模最大、最完整的古代建築群組。體現了一整套的禮制要求，運用了陰陽五行等象徵手法，在雕刻，繪畫，文學等其它的藝術手段上也有相當高的造詣。
2名詞解釋
東西堂制 大朝居中，兩側為常朝。漢代開東西堂制之先河，晉、南北朝（北周出外）均行東西堂制。隋及以後均行三朝縱列之周制。
三朝五門制 周制三朝五門：外朝——決定國家大事；治朝——王視事之朝；內朝——辦理皇族內部事務及宴會。皋門 庫門 雉門 應門 路門。 隋唐的三朝五門：承天門、太極門、朱明門、兩儀門、甘露門。外朝承天門、中朝太極殿、內朝兩儀殿。
軸心舍 即工字形殿的唐代名稱，用於官署。
住宅
1．p各典型民居類型的特點：
四合院 是華北地區明清住宅的典型，合院式住宅的一種，這種住宅的布局特點是強烈的封建宗法制度的影響和成熟的尺度與空間安排．住宅嚴格區分內外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，同時注意對內的生態環境，綠化和風水的制約．其過程要素為正房（坐北朝南，家長居住），以硬山居多．東西廂房（第二代居），倒座（會客，書房），大門，耳房，後罩房（小姐居），抄手廊．構成模式為一名兩暗，一正兩廂，沿軸線縱深布局，以正房為主體，其院寬是」正房＋耳房」，總寬，坎宅巽（音訊xun）門；並將勾連搭搭頂的垂花門作為前宅和後宅的分界．
徽州民居 A、「四水歸堂」以天井為中心四周高牆圍護以狹長的天井採光通風。
B、設有平房多、樓上廳。C、精美磚雕。D、樓層面鋪方磚利於放火隔音。
克家土樓 A、以家族利益為核心。B、秩序性、整體性、懷舊情結。
C、滲透風水理論。D、防衛體系嚴密。
窯洞 天然土起拱為特徵。隔音防噪冬暖夏涼、生態平衡。
缺點：潮濕、不通風、施工周期長。
2．p名詞解釋
照壁 在大門裡面，座落在廂房山牆上的稱照壁。
倒座 四合院的前院部分主要用作門房、客房、客廳。
生土建築 泛指由未經過焙燒,而僅僅經過簡單加工的原狀土質材料建造的建築,包括土坯建築、土窯洞... 生土夯築的台墩、城牆、烽火台等。
第三章壇廟
1．天壇的設計手法及成就
天壇的規劃意匠和象徵手法．為表現天的精神功能需要．
1. 採用宏大的用地規模．故宮960×760．天壇1650．3×1723．2130公頃，比皇帝高，創造」天」的氣氛．
2. 總體布局，軸線偏東．
3. 從建築形象表現」天」．a.以圓象天，圜丘，皇穹宇的外圍牆的圓形牆，祈年殿．b.盡量用矮牆來擴大形象，取得開闊的氣勢．c.通過高台基（圜丘，祈年殿），重檐屋頂（祈年殿）來擴大建築體量．d.用純凈色彩表現天（藍色）．
4. 創造崇天的境界．提供了兩個看天的視點，祈年殿和圜丘．同時又用丹陛橋來連接圜丘和祈年殿，形成了一條」看天的路線」．
5. 運用了一系列象徵的手法．
a. 數的象徵．祈年殿的柱子，檐柱12根（12時辰）金柱12根（12月）同時兩者又是24節氣，加上井口柱4根（四季）為28星宿．圜丘台基的直徑．上，1×9丈＝9丈，中3×5丈＝15丈，下3×7丈＝21丈，形成三層台基．圜丘的地面鋪石為，9×1，9×2，9×3……9×9．9為陽數之極．
b. 幾何圖形的象徵．內外壇牆的形式是北圓南方，體現」天圓地方」．
c. 方位象徵． 建築，主建築坐北朝南，最高等級，齋宮坐西朝東，次之．丹陛橋，神道為正中，御道，王道分別在西東――突出皇權和天的關系．另牌位，版的位置．
d. 色彩象徵，祈年殿的三重檐（藍色）反映出天不是神聖的色彩，而是理性的光彩．
天壇體現的」尚無思想」和」以少總多」的方法．
綠化的大量運用和建築的數量和體量上的少來充分體現」天」．通過主軸線來控制建築．同時用擴大台基來表現建築．不以形象取勝，而以境界取勝．有的節省，」無」上做文章，物質功能簡單，精神功能復雜．
天壇不僅具有獨特的藝術風格，而且有些建築還巧妙地運用了力學、聲學、幾何學原理，因此具有重要科研價值。
陵墓
1.唐乾陵的布局特色
乾陵位於乾縣北梁山上。梁山分三峰：北峰居中為主，前方東西兩峰對峙而且形體相仿，猶如門闕。兩峰之間依勢而向上坡起的地段自然形成神道，乾陵地宮即在北峰，鑿山為穴，辟隧道深入地下。隧道墓門用石條層層填塞，縫隙以溶鐵汁澆濤錮閉，因此，迄今無損。
乾陵地上情況大致是：主峰（陵體）四周為神牆，近方形平面，四面正中辟門，各設門獅一對。神牆四隅建角樓（角闕）。南神門內為獻殿址，門外列石象，自南往北：華表、飛馬、朱雀、石馬（五對）、石人（十對）、碑、華表南即東西乳峰，上置乳闕（相當宋陵乳台）；闕南又有雙闕為陵南端入口（相當宋陵鵲台）。這種善於利用地形和運用前導空間與建築物來陪襯主體的手法，正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所自。
2．名詞解釋
木 墓
兆域
方上 累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。
1．p十三陵的布局特色
宗教建築
塔
1．p分類 我國古代「佛塔」的簡稱，俗稱「寶塔」。佛塔起源於印度，又名「窣堵波」或「塔婆」，為梵文的音譯，用以藏舍利和經卷等。平面以方形、八角形為多。層數一般為單數。用木、磚和石等材料建成。其類型有樓閣式塔（如山西應縣木塔、福建泉州開元寺雙石塔、河北定縣開元寺磚塔、河南開封佑國寺琉璃塔）、密檐塔（如河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔）、喇嘛塔（如北京妙應寺白塔）、金剛寶座塔（如北京大正覺寺塔）和墓塔（如河南登封凈藏禪師塔）等數種。（分法2）我國的古塔建築多種多樣，按結構分為實心塔和樓閣式塔兩種。實心塔是用磚石材料砌出的實心體，有「阿育王」塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔四種式樣，不能登臨。樓閣式塔內有塔室，可以攀登眺遠。樓閣式塔有密檐樓閣式、樓閣式、磚木混合式四種形式，多為四方形、六角形、八角形、十二角形和圓形等，層數多為單數，主要由木、磚、石、琉璃、鐵等建築材料建造。
實例：
應縣木塔 佛宮寺釋迦塔，即應縣木塔。據明代應州志載：「木塔玲瓏，即寺觀志釋迦塔也。建自遼時，巨木為之，約高千仞，上下玲瓏，遠瞻百里。」塔位於山西省應縣城內、創建於遼清寧二年（公元1056年），距今930多年。塔平面為八角形，直觀五層六檐，其中四層是暗層，共九層、高67.31米，底層直徑為30米、是我國現今僅有的最高大，最古老的重樓式木結構塔。
嵩岳寺塔 是北魏宣武帝時所建，是我國最古的磚塔之一。外部為12角密檐式。所謂密檐，指檐與檐之間的塔身距離很短，各層檐下都不開門窗，有的只開一個小孔。嵩岳寺塔共15層，外形呈拋物線，內部為八角，塔身四面有入口，這種形式在目前所存古塔中極少見。塔的建築技術很高超，雖用青磚黃泥砌成，但歷1400餘年，仍巍然屹立在嵩山。
妙應寺白塔 現存元代藏傳佛教大塔。又稱白塔。位於北京阜成門內。因塔身通體皆白而得名。元世祖至元八年（1271）建。當時入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥曾參與設計與修築工程。塔高50.9米，下部為三層方形折角須彌座，其上為半圓突起蓮瓣組成的覆蓮座和承托塔身的環帶形金剛圈，方形折角塔基自此過渡到圓形塔身，自然而富裝飾性。塔身似碩大的覆缽，上有7條鐵箍環繞，頂端承托直徑9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋，其周邊懸掛36個銅質透雕的流蘇和風鈴，每個高1.8米，有鏤空花紋，風來鈴響，清脆悅耳。華蓋上為銅質小塔形寶頂，高約5米，重4噸。世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，賜名大聖壽萬安寺，由四層殿堂和塔院組成，規模宏大，為元世祖營建大都城的重要工程之一。明元順元年（1457）改為今名。
神通寺塔 山東濟南朗公穀神通寺單層石塔一座，俗呼「四門塔」。平面正方形，四面辟門，中立方墩，墩四面各坐一像。塔身單層，平素無飾。上部疊澀出檐，上砌方錐形頂，頂上立剎。塔形制與雲岡浮雕所見單層塔極相似，其剎與浮雕塔剎完全相同。塔無建造年代校注[3]，唯造像有東魏武定二年年號（公元544 年），揆之形制，或屬此時。
大正覺寺塔
寺廟
1．佛光寺大殿（平，立面） 晚唐建築，公元857年，山西五台山，為殿堂型構架．是兩個唐代木構架建築之一，是中國木構架體系進入成熟期後保留下來的代表作，是唐代建築風貌的典型實例．立面特點：
① 角柱升起，八根柱子越到邊上越高，每個高起2寸．② 正脊 －－典型的凹曲線（明清為直線）．垂脊平直，平緩有力，不象太和殿那麼陡．③ 五個開間相等趨於正方形，盡間減小．④ 沒有仙人走獸．⑤ 屋頂較扁，檐口微翹．單檐四阿頂．（明清稱廡殿頂）⑥ 升起（生起），有側腳，外槽向內傾斜89．5度．（側腳：指外槽柱子向內傾斜，角柱從兩個方向向內傾斜，而外槽柱子從心間向角柱逐漸升高）（生起：逐漸增加某一類構件高度的做法，稱為生起．如外槽柱子自心間向角柱逐漸加高．）⑦ 斗拱肥碩．⑧ 出檐深遠．
內部空間處理：
① 空間層次豐富，從室內看，明栿在下，平暗在上，襯托著明栿層次多，豐富．② 尺度把握較好，平暗的格子很小，對比之下感覺室內空間的尺度很大．③ 空間比例嚴謹，內槽柱子與平暗圍合成了一個趨近於正方形的空間．④ 斗拱製作靈活，柱頭鋪作，補間鋪作有下昂（雙杪雙下昂），內轉改為偷心造（不設橫拱）即插拱內槽柱子內側為七鋪作偷心造，由於佛像的圓光罩很佔地方，設橫拱則放不下，故全部採用偷心造，很靈活．
獨樂寺觀音閣 獨樂寺在河北薊縣縣城內，相傳始建於唐，後經遼統和二年（公元984年）重建，現存遼代建築尚有山門及觀音閣二處。觀音閣山門面闊三間（16.63米），進深兩間四椽（8.76米），單檐四阿頂，舉高約1/4。建在石砌台基上。平面有中柱一列。此門屋檐伸出深遠，斗拱雄大，台基較矮，形成庄嚴穩固的氣氛，在比例和造型上是成功的。觀音閣位於山門以北，亦建於統和二年，面闊五間（20.23米），進深四間八椽（10.52米）。外觀二層，有腰檐平座，內部三層（中間有一夾層）。屋頂用九脊殿式樣。台基為石建，低矮且前附月台。平面上減去當心間縫中柱，形成了六邊形的井口，以容納高16米的遼塑十一面觀音像。柱子僅端部有卷殺，並有側腳。上下層柱的交接用了叉柱造，由於上層和夾層的檐柱較底層檐柱收進約半個柱徑，在外觀上形成穩定感。位於底層斗拱以上和平座樓板以下的夾層，在柱間施以斜撐，加強了結構的剛度，這種做法和山西應縣佛宮寺釋迦塔同出一轍，它經受了近千年來多次地震的考驗，證明結構是合理的。
布達拉宮 在拉薩市西約2.5公里的布達拉（普陀）山上，是達賴喇嘛行政和居住的宮殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建築群，可容僧眾兩萬餘人。相傳始建於公元八世紀松贊干布王時期，後毀於兵燹。清順治二年（公元1645年）起，由五世達賴重建，主要工程歷時約五十年，以後陸續又有增建，前後達三百年之久。此宮依山而建，經過漫長的石磴道行至山腰，才到達宮的入口。此處帶箭窗的碉樓大部由白石砌成，僅在檐邊及石欄牆用白瑪草塗紅裝飾，外觀簡潔明快。上部中央的紅宮是整個建築群的主體，也是達賴喇嘛接受參拜及其行政機構所在，有經堂、佛殿、政廳、圖書館、倉庫、歷代達賴喇嘛的靈堂靈塔以及平台、庭院等，最大的經堂可容納五百喇嘛誦經。紅宮以東是達賴喇嘛的住所，位置較紅宮稍低，裝飾十分華麗。紅宮附近又設有佛像及佛具製造所、印經院、馬廄、守衛室、監獄和喇嘛住宅等。布達拉宮高二百餘米，外觀十三層，實際只有九層。由於它起建於山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建築彷彿與山崗合為一體，氣勢十分雄偉。在總平面上沒有使用中軸線和對稱布局，但卻採取了在體量上和位置上強調紅宮和色彩上前後形成鮮明對比等手法，因此仍然達到了重點突出、主次分明的效果。紅宮之上又建金殿三座和金塔五尊，陽光下金光燦爛，更加突出了這組建築的重要性。在建築形式上，既使用了漢族建築的若干形式（金殿屋頂、達賴喇嘛住所的裝修……），又保留了藏族建築的許多傳統手法（門、窗、脊飾……），這反映了兄弟民族建築形式的密切結合，也表現了藏族建築藝術的高度精華。此外，宮內尚有許多壁畫，對研究當地的歷史和藝術都很有價值。