㈠ 雲南花燈戲的藝術風格哪些特色之處
雲南花燈戲作為花燈戲的一個分支，有著許多自己的藝術特色，尤其是它的表演形式、花燈的歌舞、花燈的音樂都有著獨特的藝術特點和魅力。
雲南花燈戲的藝術特色主要體現在以下幾個方面：
一是演出方式遍地撒，也就是演出不擇地方。早期的花燈演出曾被稱為過街燈、院壩燈、壩壩燈，非常自由隨便，演出的班子也容易湊，所以花燈戲班在開始時，被稱之為逗湊班。
二是貼近生活。花燈觀察與表現生活的角度比起許多大型劇種與生活的距離也要近得多，因此它的內容男女老幼都懂，演唱的技藝也容易學會。在民間有俗語和順口溜說：
頭上梳鬏的會聽，腳上糊牛屎的會唱。說我們的事，打我們的卦，唱我們的歌，用我們的帕。
雲南花燈戲這種採取近距離對待生活的表現手法，使花燈的生活氣息比較濃厚，它所反映的農村生活和市民生活古樸天真，關注農村及市民生活，體現了花燈觀察生活別具慧眼的特點。這一特點適應了人們直率真情的表達。
三是花燈的音樂兼收並蓄了許多民歌小調，形成了許多支派。花燈有史以來就在雲南廣大漢族及少數民族雜居區廣為流行，由於受到各地方言土語、風俗民情、音樂曲調的影響，形成了昆明花燈、玉溪花燈、楚雄花燈、建水花燈等許多支派。
昆明花燈較多地保留了明清小曲，玉溪花燈的本子戲比較多，楚雄花燈吸收了許多民歌小調，建水花燈的音樂和唱詞、道白，他們都與當地彝族的民間語言及藝術有關系。另外，花燈的音樂多半是小調，音節規整、輕快、跳躍，有很強的動感，這與花燈劇載歌載舞的特點是一致的。
四是花燈音樂曲調的來源相當廣泛。從搜集到的上千首曲調中可以看到，花燈的音樂曲調一部分源於明清小曲，大量的是源於民歌小調，還有的是從雲南揚琴、宗教音樂及民族音樂中吸收的。
此外，還有一些是從兄弟省市的劇種中移植的。由於花燈吸收了多種來源的曲調，加上自己特有的演唱習慣、潤腔方法，再結合花燈舞蹈、戲劇節奏及雲南的方言土語，使花燈音樂具有了多樣性與統一性相結合的特徵。
五是雲南花燈歌舞表演多。首先是載歌載舞，無論大戲小戲，花燈舞在劇中都佔有較大比重，並形成了自己特有的一套表演方式。同時，為了很好地表現情節、人物，舞蹈中還有許多從生活中提煉的舞蹈動作。比如《夫妻打魚》劇中的玉花扇劃步、鯉魚穿江，《鄉城親家》劇中人物何大發的跺蹲烏龍伸腿等。
在雲南花燈表演中，歌舞佔了很大比重。花燈的「歌」包括唱和打岔兩部分，很少說白。「打岔」就是有韻的說白。老燈中很少有不押韻的道白，因此歌和舞就很容易在節奏上統一起來。
除了上述這些特點外，雲南花燈的音樂是它區別於其他劇種的主要標志之一。
雲南花燈音樂的結構短小，多為上下句或四個樂句組成的單樂段。音樂的節奏鮮明，流動性較強，樂句之間很少有較大的停頓，多從板上起句，在眼上落句。速度一般為中速或小快板，情緒明快、活潑、瀟灑，旋律優美。雲南花燈音樂的調式多為徵調式和羽調式，其次是宮調式和商調式，以五聲的樂曲為主。
雲南花燈的伴奏樂器有胡琴、月琴、三弦、笛子等，後來又增加了琵琶、揚琴等民族樂器，有的地方還使用了某些少數民族樂器。
雲南花燈的劇目也有自己的特點。其劇目大約有200多個，分為花燈歌舞、花燈小戲與花燈大戲3類。較有影響的劇目有《探乾妹》、《游春》、《劉成看菜》、《鬧渡》等。雲南花燈戲演出的許多劇目，都具有樸素單純、健康明朗的民間藝術特色，充滿著勞動人民的生活氣息。
花燈戲的傳統劇目不多，除去燈夾戲時期移植過來的滇劇劇目，共有兩百出左右。其中，花燈歌舞劇目有《十大姐》、《大頭寶寶戲柳翠》、《踩連廂》等，花燈小戲劇目如《三星賀壽》、《紅回門》等。新中國建立以後，在大力整理傳統劇目的同時，還新編了大型花燈戲《依萊汗》等近百個劇目。
雲南花燈戲比較有名的代表劇目有《蘆花記》、《小二黑結婚》、《金碧坊》、《依萊汗》、《梭欏寨》等，很具有代表性。
《蘆花記》又名《鞭打蘆花》，是雲南花燈戲較早演唱的一個傳統劇種，講述的是孝子閔子騫的故事。閔子騫8歲喪母，後父親續娶後妻姚氏，並又生下了閔革、閔蒙兩個孩子。繼母疼愛自己親生的兒子，對幼小的閔子騫橫加虐待，但閔子騫誠實敦厚，毫無怨言。
有一年臨近年底，父親驅牛車外出訪友，讓3個孩子跟著。閔子騫趕著車，當走到一村莊時，天氣驟變，寒風刺骨，子騫戰栗不已，手指凍僵，將牛韁繩和牛鞭滑落於地，牛車翻倒在路邊的溝地里。
閔子騫的父親特別生氣，以為閔子騫真的像繼母所說的那樣懶惰，非常生氣，拾起牛鞭怒抽閔子騫。不料鞭落處綻露出蘆花，蘆英紛飛。其父見狀，驚奇不已。
這時，飢寒交迫的閔子騫已經暈倒在雪地里，其父撕開子騫的棉衣，見盡是絲絮，這才恍然大悟，知道是後妻虐待閔子騫，忙脫下自己的衣服裹住子騫。返回家中後，其父舉鞭抽打後妻，並當場寫下休書。
蘇醒過來的小子騫卻苦苦哀求父親不要趕走後母，他誠懇地對父親說：「母在一子寒，母去三子單。」
意思是休了後母，自己和兩個弟弟有可能落入另一個後母的手裡，兩個弟弟將來也會像自己一樣受苦。父親聽了子騫的話，覺得非常有道理，放棄了休妻之事。繼母深受感動，她痛改前非，從此對三個孩子一樣看待。
《小二黑結婚》是新中國建立初期，昆明人民花燈劇團成立後排演的反映新生活的劇目。在當時排演時，在花燈的唱腔、表演方式的革新方面，花燈劇團都做了不少嘗試。《小二黑結婚》講述了發生在解放區的故事。
二諸葛和三仙姑是劉家峽的兩個有名的人物。二諸葛叫劉修德，抬腳動手都要論個陰陽八卦、黃道黑道。有一年春旱，好不容易下了點兒雨，二諸葛掐指一算說：「今日不宜栽種。」
結果，錯過了播種的好時機。不宜栽種就成了二諸葛的忌諱。三仙姑是於福的老婆，整日裝神弄鬼，曾經在下神給金旺爹問病時，趁著空子偷偷告訴女兒：「灶上煮的米爛了。」
不巧恰被金旺爹聽見。於是，米爛了便成了三仙姑的忌諱。三仙姑當巫婆足有三十年了。她年輕時風流俊俏，公爹看不慣，趕走那群常來耍貧嘴的小青年，媳婦卻一病不起，請了神婆才見好。三仙姑從此便設香案下起神來。小青年照舊往來不斷。
30年後，三仙姑已人老珠黃，官粉塗不平臉上的皺紋，綉花鞋、鑲邊褲攏不住青年的心。雖說家中依舊熱鬧，但大家的心思卻只在她兒女小芹身上，三仙姑不免心生嫉妒。
小芹18歲，乖巧伶俐，比她娘當年還漂亮，而人卻十分正經，金旺兄弟都曾討過沒趣。
金旺一家是這兒的一窩虎，橫行霸道，抗戰時就做了不少壞事。打垮潰兵土匪後，村裡沒人願意當幹部，胡亂選了金旺做村政委員，興旺做武委會主任，金旺老婆做婦救會主席。興旺見小二黑有趣好玩，就提名他為青抗先隊長。二諸葛不樂意又無可奈何。從此，金旺兄弟更是無法無天。
小二黑是二諸葛的兒子，在反掃盪時打死過兩個敵人，人又長得精神，人見人愛。雖沒上過學，跟著爹也讀了不少《陰陽宅》之類的書。他聰明伶俐，18歲了，大家還把他當小孩兒逗，常說「不宜栽種」的話。小二黑臉上掛不住，見人就躲，再也不信八卦陰陽了。
小二黑和小芹相好已經兩三年了，可二諸葛忌諱多，不同意，硬是為兒子收了個八九歲的童養媳。小二黑卻不認賬。
金旺兄弟對小芹懷恨在心，故意找茬兒，說小芹勾引小二黑，為此召開斗爭會，武委會這邊斗小二黑，婦救會那邊斗小芹。幸得村長是個明白人，說小二黑是出於真情，談戀愛不犯法，童養媳不算數，這一場爭斗才了結。
斗爭會後，小二黑和小芹的事便公開了。三仙姑嫉妒小芹，要真是二人結了婚，她跟小二黑就連句笑話也說不得了。於是急急忙忙為小芹找婆家，終於收了一個退伍軍官的禮帖，認為了卻了一樁心病。小芹哪裡肯依，她說：「誰收了人家的東西誰跟人家去！」
說完就去找小二黑商量對策。哪知興旺等人早有預謀，他們從暗地裡跳出來，大喊捉姦「拿雙」，並把二人捆了起來。小二黑理直氣壯，毫不膽怯。
兒子被捕，二諸葛心神不定，又是占卜又是掐算，悔不該小二黑當什麼隊長，招此大禍。第二天一早，他便趕往區里，路上得知兒子被放，金旺兄弟被捕在押。來到區里，聽說上邊允許兒子和小芹結婚，便滿心不痛快，說鄉間七八歲訂婚多著哩，請區長恩典恩典，說他倆命相不對，是一輩子的事。可是，這里是民主政府，新社會主張婚姻自主，他二諸葛不同意有啥用？
三仙姑對女兒並不掛心，直到交通員傳她，她才打扮得花枝招展來到區上。她滿頭首飾、濃妝艷抹，惹得一群婦女指指點點，哈哈大笑。而區長竟把她認作前幾天跟婆婆生氣的年輕媳婦。偏偏又有人講出了那「米爛了」的故事，三仙姑羞愧難當，恨不得一頭碰死。
小芹當眾表示不同意她娘操持的那門親事。區長吩咐三仙姑把所收的彩禮統統退還。三仙姑只得答應。金旺兄弟被押，人人稱快。在群眾大會上，村民們紛紛檢舉二人的罪狀。區里根據事實，判處二人15年徒刑。大會後，村幹部改選，大家再也不敢投壞人的票了。
三仙姑回來後，對著鏡子研究一番，也覺得有點不像話，便改換裝束，30年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去了。二諸葛也在老婆孩子的勸說下，放棄舊業。小芹和小二黑終於結了婚，小兩口十分和美，鄰居們都說是村裡的第一對好夫妻。
卧房裡，小二黑學唱三仙姑的「前世姻緣由天定」，小芹則學說二諸葛的「恩典恩典，命相不對」。淘氣的孩子們去聽房，學會了這兩句話，就給兩位神仙起了新外號，三仙姑叫「前世姻緣」，二諸葛叫「命相不對」。
《金碧坊》是雲南文化藝術職業學院創作的新編清裝歷史劇，演繹了神馬、碧雞的傳說。在雲南古老的傳說中，神馬、碧雞是吉祥、美好的象徵。花燈劇《金碧坊》再現了當年老昆明的市井生活，以全新的方式，將金碧坊古老的傳說重現在舞台上，且以懸念牢牢抓住觀眾。
《金碧坊》的故事發生在清康熙年間的1687年。木匠曾石楠立志重建金碧坊，實現民眾的心願，不料橫禍飛來，突然成了罪犯。他的表弟潘福來，乘人之危騙取了曾家祖傳的圖樣。知縣張廷樹心有疑惑，要追查真相，冒著風險為曾石楠做擔保使其走出牢獄。知府高志遠浮躁輕信，急功近利，委任潘福來當上了重建二坊的主管。還有3個女人攪和在其中，起到或好或壞的作用。
劇中真與假糾纏在一起，正與邪的明裡暗裡較量，使劇情波瀾起伏，懸念叢生，直至最後才一切水落石出。
《梭欏寨》是由雲南省花燈劇團創作演出的大型花燈劇，取材於雲南少數民族地區的生活原型。
改革開放之初，雲南文山石洞村的彝族婦女任應珍，經過進城賣菜、開辦碾米加工企業和興建採石場而富裕起來。為了報答鄉親，她宣布在村裡實行點電燈、碾米、磨面「三不要錢」。但由於種種原因，時隔不到一年，任應珍破產了，又回到文山農貿市場賣菜了。
2008年初，雲南省花燈劇團決定採用這個劇本以後，邀請另一位雲南本土劇作家馬良華加盟對劇本修改加工。馬良華與省花燈劇團團長、編導孫晉昆對這個題材作了深入開掘，把該劇的地點從文山移到彌勒阿細人居住的梭欏寨，在改革開放的大背景下展開劇情。
在劇中，創作人員融入阿細人遠祖「有獵物，共分割」的遺訓，以及阿吉姆從小是孤兒，靠鄉親們哺育成長的身世，阿吉姆致富不忘眾鄉親，在村裡實行「三不要錢」以後，從縣長到村長層層對她加封的情節，賦予該劇較厚重的歷史文化內涵，增強劇情的合理性和阿吉姆這個人物的可信性。
劇中主人公阿吉姆以一己之力，承擔了太多的社會責任，終於難以為繼。經過反思，阿吉姆最後跪碑謝罪，她用上級獎勵的人民幣10萬元買來桃核苗，建農村生態園，帶領鄉親們走上共同致富之路。
總之，雲南花燈劇以其突出的地方特色，和唱、念、做、舞中鮮明的民間藝術特色，獲得了廣大人民群眾的喜愛。它質朴而不矯揉造作，健美而又粗獷，具有十分濃郁的雲南地方民族特色。
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㈢ 求雲南各地婚姻習俗
我來補充
編輯本段【民族概況】
雄獅般勇猛的民族——景頗族
景頗族，中國少數民族之一。現有人口119209人。主要分布在雲南德宏傣族景頗族自治州的潞西、隴川、盈江、瑞麗、梁河五縣，少部分散居於其他州縣。他們主要從事農業，種植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的語言和文字。
景頗族素以刻苦耐勞、熱情好客、驍勇威猛的民族性格著稱。他們有句家喻戶曉的成語：「要像獅子一樣勇猛。」他們用勤勞的雙手征服大自然，用大長刀與惡勢力作斗爭。歷史上，多次頑強抵禦外敵侵入，為保衛祖國領土立下了功勛。
景頗族大多住在海拔1500－2000米的山區。這里氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，特產豐富。除種植旱谷、玉米、水稻外，盛產名貴的紅木、楠木和各種竹子，還有橡膠、油桐、咖啡、茶葉、香茅草等經濟作物，以及熱帶、亞熱帶水果菠蘿、菠蘿蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中棲息著各種珍禽異獸。地下礦藏也很豐富。
景頗族的口頭文學發達，尤其是集詩、歌、舞於一體的創世史詩《勒包齋娃》，包含了人們對自然界和人類社會方方面面的認識，深受本民族群眾的喜愛，也是祖國民間文學的一朵奇葩。
編輯本段【歷史】
景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關。唐代，其先民以「尋傳蠻」、「高黎貢人」見諸於漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先後出現了「峨昌」、「遮些」、「野人」等名稱。新中國成立後，經民族識別，確認為景頗族。
景頗族的先民與古代的氐、羌有關，以前居住在康藏高原南部山區，7-9世紀沿橫斷山脈南遷。東部景頗在瀾滄江以東，金沙江地區；西部景頗在瀾滄江以西至緬甸境內。15-16世紀，由於戰爭大量的東部族人大規模西遷；16世紀後大量移居德宏地區，多與德昂、阿昌、僳僳、漢等民族雜居。現在的景頗族中景頗支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。
景頗族主要有五個支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多數地區不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦等四個支系的語言比較接近，同屬藏緬語族緬語支。文字有景頗文和載瓦文兩種，系以拉丁字母為基礎的拼音文字，前者創制於19世紀末，後者創制於1957年。
編輯本段【飲食】
景頗族閑時一日三餐，忙時一日兩餐。主食大米，喜食干飯和竹筒飯。所種植的蔬菜大都是不需精耕細作的瓜、豆、青菜、洋芋（土豆）等，輔以竹筍、水芹、野蒜等。
肉食以豬肉和雞肉居多，農閑時進行漁獵，如捕獵野豬、麂子、山羊、野牛、野雞、鳥雀，捕撈魚蟹、田螺。景頗族飲酒多是自製的低度酒，稱水酒，成年男女更喜燒酒。
景頗族喝酒十分注重禮節，熟人相遇互相敬酒，不是接過來就喝，而是先倒回對方的酒筒里一點再喝。大家共飲一杯酒時，每個人喝一口後都用手揩一下自己喝過的地方，再轉給別人，如有老人在場，先讓老人喝。
典型食品主要有：竹筒烤魚、撒皮、舂鱔魚、砂鍋燉竹鼠。
編輯本段【服飾】
景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟圓領上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣前後及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀首飾越多表示越能幹，越富有。有的婦女還愛好用藤篾編成藤圈,塗有紅漆、黑漆，圍在腰部，並認為藤圈越多越美。景頗族男女老少均喜歡嚼煙草、蘆子、檳榔和飲酒，熟人相見則從筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。
編輯本段【宗教】
崇信萬物有靈，認為自然界中的萬物的鬼靈都能對人起作用，給人以禍福。供奉的鬼分三類，即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太陽鬼為最大；地上以地鬼為最大；家鬼以「木代」鬼為最大。凡遇插種、收割、婚喪、械鬥等均請巫師宰牲祭鬼，最大的祭典「目腦」，就是為祭「木代」鬼而舉行的。天主教也曾經傳入過，但沒流傳開。
編輯本段【習俗】
景頗族過去最重鬼魂觀念。他們認為鬼有好壞之分，有的可為人造福，有的則招災致禍，於是盛行殺牲祭鬼魂的習俗。
一家人各說各的話
在景頗族中，相當多的家庭是由不同支系的人組成的。家庭成員在什麼情況下使用何種語言，有傳統的習慣：父親和子女使用父親支系的語言，母親使用娘家支系的語言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對方的語言，但彼此交談仍是各說各的話，而決不放棄使用本支系語言的權利。子女與父親說話，或兄弟姐妹間說話，都使用父親支系的語言，若子女與母親說話，應改用母親支系的語言。要是祖母是另一個支系的，晚輩與他說話又得使用祖母支系的語言。
不同支系的青年男女戀愛敘衷腸時，男子往往主動使用女子支系的語言，以示愛慕之心。一旦他們結了婚，又各自恢復使用本支系的語言。在學校里，哪個支系的學生多就使用哪種語言，但同一支系的學生相互交談又使用本支系的語言。
過去景頗族曾用物品來傳遞信息。比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰、凱旋、噩耗等大事。小夥子愛上了某個姑娘，就用樹葉包上樹根、火柴、辣椒、大蒜送給她，樹葉表示有很多心裡話要說，樹根表示思念不已，火柴喻態度堅決，辣椒喻愛得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著拒絕。這種古樸的以物代言，今天僅見於某種特殊場合。
串姑娘與成親古規
景頗族直到20世紀50年代初期，青年正式結婚前無不經過「干脫總」（載瓦語），即漢語所稱「串姑娘」。所謂「干脫總」，通常是指男女青年的交遊活動，而對未婚者則是選擇佳偶的一種戀愛方式。
依照傳統習慣，每年春節是「干脫總」的大好時光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀，帶上魚肉酒飯，到山野玩耍聚餐，縱情歡娛，或歌或舞，暗寄情思。平時，每當夜幕降臨，一群群青年男女向村旁竹叢林間走去，輕歌漫語，試探對方。他們或者來到「公房」，一起吹簫唱歌，聽講傳說故事，有的青年便趁此竊竊私語，吐露衷情。夜深了，不分男女就在這里卧睡，不過，任何人都嚴守傳統的規矩，絕對禁止發生越軌行為。此類活動多了，彼此有了深入的了解，情感已非一般，便互贈禮物：姑娘多送巧手紡織的花帶和綉有絨花的手絹，小夥子則贈以精雕細刻的小竹筒（內裝有紙扇或口弦等物，也有不裝實物的）、織布梭以及耳環上用的「乾通」。某對男女戀愛成熟，便各告負責社交活動的男女青年頭，並請老人和友伴們到「公房」喝喜酒。經此儀式，表示他們的戀愛關系得到了社會公眾的認可，就是說，從今以後，他們便可到「公房」外自由活動。
景頗族男女求偶成婚，必須恪守姨表不婚，同姓不婚，雖為異姓但以為源出於同一氏族者也不婚；只限於建立有丈人種和姑爺種婚姻關系（景頗語分別稱之為「木育」、「達瑪」）的異姓之間通婚。若有違反，人們斥之為豬狗，如不分支系，不拘年齡，不論輩分等。
所謂丈人種和姑爺種，是依父系親屬觀念來表述的一種姻親關系，它的特定涵義是：姑母的兒子有權而且必須娶舅父的女兒為妻，而舅父的兒子卻絕不容許娶姑母的女兒為妻，意思是「血不倒流」。這是一種單向的舅表婚。不過，在實際生活中，某姓某家有幾個女兒就可能有幾個姑爺種，有幾個兒子也可能有幾個丈人種，所以民間流傳著這樣的諺語：「討媳婦不限於一家，嫁姑娘不限於一戶。」
戀愛成熟後，首先由男方父母請「勒腳」（男方寨子的媒人）與「強通」（女方寨子的媒人）聯系，向女方父母提親，並送去鋩鑼、絲織品、雞蛋、酒等禮物；如收下禮物，便表示同意。第二步，再送些禮物，共商婚期。第三步擇定吉日迎娶。屆時，女方請「強通」、舅父和本寨親朋代為陪送姑娘前往成親。
景頗族的結婚典禮，大多在一天之內完成，但戲劇性的場面給人留下的印象卻是難以忘懷的。到了婚禮之日，新郎帶上彩禮，由富有娶親經驗又最能忍住發笑的已婚男女青年各一名陪同迎親。他們還應帶上用熟糯飯揉成筒形的飯筒十多支（每支夠十人吃），用芭蕉葉包好的菜包若干個（數字與事先告知的女方客人相等），內包熟肉、菜蔬和傳統必備的「沖沖菜」。到了新娘家裡，交過彩禮，切開飯筒，按人頭每人分送一團飯和一個菜包。飯罷，女方由親屬將預備好的兩套真假禮物抬出。先是把用芭蕉樹做成的「刀」、「槍」等生產工具一件件交給受禮人――新郎的兩位陪同者。受禮人小心翼翼地接過來，應完好無損地把「刀」、「槍」等掛在自己的肩上。要接好這些假禮物很不容易，因為主人是把芭蕉樹切斷後用一根竹簽連接起來後做成的，萬一不能完好無損地接過來背掛在身，就將受罰――賠出一件真的來。所以在這種受禮場合，大家總是起鬨、發笑不止；人們越是惹逗你發笑，受禮人越是克制不發笑。受過禮，受禮人盡力保持身體平衡，一步步地挪出家門，去到轉彎處大家看不見時才將佩掛在身的假禮物卸下。此時，他們如釋重負地說一聲「謝天謝地」，並隨著迎親隊伍返回新郎家去。
有的地方，迎親隊伍快要回到村寨時，還得越過三道「路障」。事先，寨子里的孩子們撿來樹枝、竹條、舊籬笆等，設置三處路障，並分工把守。熱鬧的迎親隊伍來到第一道路障時，受到守候在這里的一群女孩子的阻攔。隊伍中走出一位中年婦女，鄭重其事地倒出竹筒里的水酒給小姑娘喝，並送上一些小禮物。她們沒有接酒和要禮物，只顧一個勁地喊：「不準新娘過！」就在糾纏不休時，伴娘們卻簇擁著新娘從另一頭越過了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同樣是敬酒送禮無效。這時「勒腳」和「強通」裝著東倒西歪的樣子上前說話，孩子們眼看這兩個「醉鬼」要例下，不禁退了兩步。說時遲那時快，「嘩啦」一聲，人們就勢擁過了路障。第三道路障的守衛者是幾個三四歲的娃娃。當他們擁上去抱住新娘腿腳之際，新娘和伴娘們都滿懷喜悅地順手抱起他們跨過了路障。民間傳說認為，設這種「路障」是出於對新娘婚後得子的良好祝願。
新娘來到新郎家之時，還要舉行一種儀式。在從院子前往竹樓新房的途中，依尺余間隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草，並在草叢中間置一根長約兩米的木頭（也有放一塊新木板或新梯子的）。有的還在茅草叢的兩端各栽上一對芭蕉樹、兩支甘蔗。他們說，芭蕉樹象徵吉祥，甘蔗象徵甜蜜，茅草象徵人丁興旺。新娘一到，即請巫師念咒祭「家鬼」，為祭鬼要殺雞和豬、牛、羊，並將其血淋灑到茅草上。之後，新娘沿著木頭（梯子）走過，上樓進新房。這一套儀式叫「跨草蓬」。它是景頗族結婚禮中不可缺少的、也是最重要的一個儀式。
歡樂的「目腦縱歌」
目腦是景頗語，總戈是載瓦語，人們通常一起寫作「目腦縱歌」，意為「大夥跳舞」。這是景頗族規模最大、最隆重的節日慶祝活動形式之一。歷史上，舉凡出征、凱旋、五穀豐登、婚喪嫁娶、喜迎嘉賓，景頗族都要舉行「目腦總戈」這一喜慶活動。關於它的來源，有各種不同的傳說。頗為流行的一種傳說是：古時候，景頗族過著安居樂業的幸福生活。後來出現了一個靠吃小孩過日子的魔王。一天，因沒給小孩吃，它就呼風喚雨，淹沒田園。一個名叫雷盼的男子，率領鄉親南遷到邁立開江和恩梅開江兩岸重建家園。魔王知道後又追到這里，並把雷盼的兒子吃了。雷盼決心率眾與之決一死戰。太陽神深受感動，為他打制了一把寶刀。魔王終於被殺死了。人們歡歌縱舞，慶祝勝利。此後，為紀念祖先除魔的光輝業績，景頗族每逢喜慶盛事都要舉行歌舞盛會，並把它稱為「目腦」。
目腦的主要活動時間通常為三天。屆時，男女老少盛裝擁入目腦廣場，夜以繼日地盡情歡跳。廣場中心立有4根高約20米的目腦柱，柱上繪有各種彩色圖案，如蕨菜、大刀、正三角形等，以象徵吉祥、幸福、團結、勇敢。目腦柱左側有一個方形高台供嗩吶等樂手使用，柱前掛著一個2米長的皮鼓和一面或數面直徑1米多的鋩鑼。廣場四周搭有開著兩道門的竹籬笆，以防止「野鬼」和牲畜竄入干擾。節日開始，禮炮轟鳴，鼓樂高奏，人們興高采烈地相互敬酒、交換禮物。兩位德高望重的老人，身穿大龍袍，頭戴插有孔雀、野雞翎毛和野豬牙齒的目腦帽，手持明晃晃的長刀，領著大家按照目腦柱上標示的花紋路線起舞。跳完兩圈後，隊伍一分為二，一路在領頭人帶領下繼續沿著既定的花紋路線跳，另一路則由水平較高的人領著跳起較自由的舞蹈。跳到第三天快散場時，舞者手持各種花束跳，負責做飯的拿起鍋鏟、管酒的抱起酒筒也參加到隊列中起舞，其歡樂、熱烈的氣氛達到了高潮。
歌舞吊亡靈
每當寨子傳出火葯槍聲，鄰里便知道有人辭世了，並根據槍聲的單雙數辨明死者的性別（女單男雙）。近鄰親友聞訊，紛紛帶上糧食、蔬菜、禽畜等前往弔唁，幫助料理喪事。
年輕人死了，沒有特別的儀式。若是有子有孫的老人故去，為表示敬仰、緬懷之情，自治喪的當晚起，本寨和鄰寨的人們都不約而同地前來，與死者親屬一起跳祭奠性舞蹈（景頗語叫「崩冬」，載瓦語叫「嗝笨戈」），而且一跳就是通宵達旦。跳舞的日子愈多，主人愈顯得光榮。這種場合跳舞有兩處，一在屋外，一在屋內。屋外舞者「喔熱、喔熱」的吼聲如潮，動作粗獷有力，以示驅趕妖魔鬼怪不來危害人們。屋內舞者隨著深沉、中速的歌聲和鋩鑼節奏繞屍起舞。其舞蹈語匯有30多個，包括純粹的巫舞以及農作、狩獵和打仗一類的動作。他們的歌聲並非悲哀，而有歡樂之情，內容主要有人為什麼會死去，追敘死者生前的為人處事及其教育後代如何做人、辛勤勞動，感激死者的養育之恩等。
屬於正常死亡的，一律土葬。下葬數月或一二年後，喪家要為死者舉行送魂儀式，即沿著景頗族祖先南遷路線，把死者的靈魂送回北方的老家去。若是為老人送魂，又要跳「嗝笨戈」（「崩冬」），直到把墳修好。建墳時，最主要的一項是在墳上搭一座3米多高的圓錐形茅草棚，其頂端插一個木雕人像，上面還有用火炭、紅土和豬血所繪的彩畫，圖案有日、月、山、水、野獸、家畜、刀槍、農具、農作物等，以表明死者的性別、年齡及其生前的主要活動。墳的四周要插上竹竿，有幾根就表示有幾個兒女。墳頭用石塊壘成。墳建好後，不再有祭奠等活動。
新中國成立前，為舉辦喪事耗費巨大，且耽誤勞動，對人們的生產、生活有很大影響。隨著社會主義精神文明建設的發展，喪葬方面的種種儀式已逐漸簡化，出現了舊事新辦的風尚。
每年初秋時節，都要舉辦隆重的「敬老會」。青年們打響火槍，燃放爆竹，爭著請老人到竹樓作客。待到黃昏時分，人們在歡樂的木鼓聲中，盡情地集體跳起「敬老舞」。
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