1. 選擇一位中國當代建築設計師，該建築師對中國傳統建築有獨特的理解，根據作品分析其思想，方法等
馬岩松中標國外標志性建築第一人 2006年MAD建築事務所在加拿大多倫多ABSOLUTE超高層國際競賽里中標的「夢露大廈」設計(2009年建成)，成為歷史上首位在國外贏得重大標志性建築項目的中國建築師。 這是一棟56層的公寓樓，開發商對其進行了國際創新設計大賽。馬岩松領銜的北京MAD建築師事務所的方案「瑪麗蓮·夢露大廈」，最終擊敗了進入提名階段的另外5家建築公司方案後脫穎而出。馬岩松說，「我從早上開始，就不斷接受當地媒體的采訪，包括在電台和電視台做現場直播節目」。密西沙加市的市長還親自給馬岩松寫信，感謝他為城市設計了一個非常好的建築。 馬岩松說：「『瑪麗蓮·夢露大廈』不是我們定的名字，而是當地一家著名媒體上的評論家這么叫起來的。他們認為，這大廈看起來與可以和瑪麗蓮·夢露婀娜的姿態媲美。而建築作為一種大眾藝術品，不是要刻意造型，而是真實地反映人性、自然，給人無限的想像空間，引發人們豐富的心理活動。這棟建築有人說像瑪麗蓮·夢露，也有人說像流動的音樂，但都給人美的感受。」「我們所有的作品，都反對機器帶給人的壓迫感，也反對技術第一低成本復制的建築，人需要從工業時代的緊張與壓迫中解放出來，尋找平等、開放的空間，建築要滿足的功能性，在新的世紀里，應該延伸到人的精神世界，給人的生活創造更大的自由、更多的可能。」
2. 建築師及作品的評價
摘要】材料是建築學的一個基本問題。早期現代主義建築著重於探索新材料以其結構性能所帶來的空間和形式潛力，材料的知覺屬性則被有意壓抑，當代建築則呈現了依稀可辨的向著材料知覺性的回歸，材料再次被顯現與贊美。本文通過對於路斯、風格派、密斯、康、卒姆托等現當代建築師及其作品的分析解讀，呈現了材料顯現的多重方式及其在概念和實踐上的復雜性，以及材料主題的變更及其內涵的轉換。通過對於這些歷史片段的考察，作者認為，當代實踐應該在材料的表面與結構之間，在材料與空間之間，在知覺與理性之間，尋求一種微妙而詩意的平衡。唯有如此，方能實現對於材料真正的贊美。 【關鍵詞】材料，顯現，表面，結構，空間作者：史永高，東南大學建築學院講師、博士 信息技術影響下建築空間的新發展【摘要】進入信息時代，人的各種社會活動對建築空間提出了新的要求。本文從傳統空間概念的突破與延伸、傳統空間與數字空間的共生及超越傳統空間的虛擬空間三個方面著手，分析比較了信息技術影響下建築空間發展的新現象、新特徵。【關鍵詞】信息技術 建築空間 新發展作者：李曉鋒、周均清，華中科技大學數字化工程中心數字城市與規劃設計研究所 地區建築營建體系的「基因說」詮釋 ——黃土高原綠色窯居住區體系的建構與實踐【摘要】論文以 「地域基因」概念及方法作為地區建築營建體系的研究途徑，揭示地區建築生成生長的內在調控機制，並依據可持續發展原則與科學的評價體系，建立地域基因庫與適宜性的技術支持體系，以黃土高原窯居住區營建的個案研究，來驗證研究路線的可行性。【關鍵詞】地區建築營建體系 地域基因 綠色窯居 可持續發展作者：王竹，浙江大學建築系教授，博士生導師；魏秦，浙江大學建築系博士研究生、上海大學美術學院建築系教師；賀勇，浙江大學建築系教師，博士。 ■建築思想評論畫與思——重讀密斯·凡·德·羅的建築表現【摘要】密斯·凡·德·羅早期的建築探索中，留下了一系列獨特的建築表現作品。它們不僅體現了密斯高超的藝術表現技巧，也成為解讀密斯建築思想形成的重要材料。本文以密斯在柏林時期的重要建築表現作品為線索，分析這些表現畫在媒介、內容、技巧和細節等方面發展變化的過程，尋找其中透露出的密斯建築思想的演化軌跡。它使得密斯早期的建築活動呈現出內在的連貫性與邏輯性，為人們理解密斯日後對建築的不斷約減提供了一種基礎。【關鍵詞】密斯 建築表現 建築思想 體積 透明 結構 空間作者：曹勇，西南交通大學建築學院教師 ■建築走廊S-M.A.O.建築中空間的三維疊合【摘要】西班牙建築師桑丘和瑪德麗德霍斯（S-M.A.O.）作品中空間的三維疊合使得原本規整單一的空間豐富起來，在分析其空間表象的同時，解析其產生的理論根源和操作手法。【關鍵詞】三維疊合 剖面 界面作者：周曉文，東南大學建築學院碩士研究生；龔愷，東南大學建築學院建築系主任，教授 從密斯的巴塞羅那館看個案作品的建構分析與西建史教學的關系【摘要】密斯的巴塞羅那館是現代建築史中一個經典作品，同時又是一個在建築形式和結構形式上充滿矛盾的作品。本文以巴塞羅那館為例，說明西建史教學中經典個案作品建構分析的重要性。【關鍵詞】巴塞羅那館 密斯 建構的個案分析 西建史教學作者：王駿陽，同濟大學建築城規學院 試論仙台媒體中心建築師與結構師的合作【摘要】仙台媒體中心是建築師伊東豐雄與結構師佐佐木睦朗創造性合作的經典。正是基於充滿激情又不乏理性的合作，媒體中心才以形式與結構完美融合的姿態呈現。然而，伊東豐雄與佐佐木睦朗在此工程之前均沒有這種非傳統建築形式的工程經驗。因此，本文著重論述了二人如何處理難題展開合作，並闡述了合作過程中影響建築形式不斷變化的合理因素。【關鍵詞】建築師 結構師 合作作者：孟憲川，南京大學建築研究所碩士研究生 尋找生態設計的邏輯——楊經文的設計之路【摘要】本文首先對楊經文的人生履歷進行了簡述，然後對他在生態設計方面的理論研究進行了概述和評價，接著通過對其不同階段的幾個設計作品來研討楊經文從生物氣候學設計到生態設計的實踐轉變過程，指出其標簽化和精英化的設計道路。最後，闡述了楊經文具有先鋒性質的生態設計實踐對當代建築設計的價值和啟迪。【關鍵詞】楊經文，生物氣候學設計，生態設計，評價和啟迪作者：吳向陽，深圳大學建築與城市規劃學院副教授、博士 ■建築學札記建築（學）及其教育的核心價值【摘要】直至今天，中國建築學缺少核心價值，已經無法面對未來，解答新的問題。然而我們的教育也從未提供這樣的視點與角度，大家在既有的框子中並沒有想到，甚至不敢越雷池一步，來拓展、更新中國建築學的內容和語境。此報告在本人博士論文《建造研究批判》對建築學所進行的本質還原之基礎上，繼續清掃誤區，消除致命軟肋，並嘗試提出建築學及其教育的核心價值。【關鍵詞】建築（學） 教育 核心價值 建造（術） 先進生產力 信息－媒體作者：劉彤昊，清華大學建築學院 人·身體·建築【摘要】建築的本體應是人化的本體，而研究人化的本體要從構成人的基本要素——身體開始研究起。人類在建築深層心理結構時，在形成建築形態時，身體起到了重要作用；同時，「身體安全圖式」作為人的心理結構，是人感知外界環境的標尺，人的生存空間只有與這個圖式相吻合，人在其中才會有心理上的安全感與舒適感；而身體對外部世界的感知和理解又是通過知覺實現這個目的。因而，人性化的建築應成為真正關乎人的身體和知覺的創造。【關鍵詞】人化的本體 身體 原型 身體安全圖式 知覺作者：張天宇，天津大學建築學院，博士研究生，楊艷紅，天津城市建設學院規劃與建築系 ■建築歷史與理論從漢代明器看建築斗■的特徵【摘要】斗拱是中國古代木構架建築體系中獨有的構件，是中國建築的符號。斗拱的演變特徵可以看作是古代木構架建築發展的重要標志，也是鑒別建築年代的重要依據之一。考古發現有大量的漢代明器，其中為數可觀的建築明器都表現有建築斗拱，樣式繁多，用途廣泛。本文主要從漢代建築明器論述斗拱的形制特點及其在建築中的作用。【關鍵詞】中國、古代建築、漢代、明器、斗拱、特徵、作用作者：劉臨安，西安建築科技大學建築學院教授，博士生導師；曹雲鋼，西安建築科技大學建築學院,碩士研究生；張旖旎，西安建築科技大學建築學院,碩士研究生 基於陸路文化與海洋文化雙重影響下的閩南「紅磚厝」——閩南「紅磚厝」-紅磚之源考【摘要】在中國，惟獨閩南地區是紅磚民居，當地人稱「紅磚厝」，關於「紅磚厝」-紅磚之源，學界有著不同的說法。近年來，雖偶有相關研究成果問世，但迄今為止，未見有說服力的成果被學界認同，「紅磚厝」紅磚之源長久以來一直是建築史學界熱衷爭論的話題。本文經研究認為：「紅磚厝」紅磚之源不是源於本土，而是受海洋文化的影響。閩南民居「紅磚厝」是異域建築文化與本土建築文化結合的產物，是通過結合變異生成的符合地域性及傳統習俗的樣式。它反映了在社會文明進程中，本土建築面對紛雜五彩的文化現象所產生的一種漂移、游離、吸納進取姿態。本研究力圖以海上交通史為主要線索，從閩南移民遷徙史、宗教傳播史中尋覓蹤跡。試用「圖像學」的方法，以考古發現作舉證，在「海上絲綢之路」[1]的建築歷史遺跡和斷壁殘垣中，去梳理沉澱的諸多信息碎片，以求拋磚引玉、點石成金。【關鍵詞】「宮牆起」 文化圈 漂移 游離 吸納 海洋文化 摘要】在明清兩代，傳統民居的建造一直受到封建住宅制度的影響和制約，隨著時間的推移，王府建築——作為民居建築中的較高等級能夠保留下來的十分有限，對其研究有著特殊的典型意義。本文以天津市文保單位——李純祠堂為研究對象，論述了北京庄王府在天津的重建和現狀，闡述了作者對民居整體性搬遷與保護的思考。【關鍵詞】李純祠堂 王府建築 住宅等級制度 整體性搬遷作者：梁雪天津大學建築學院，教授
3. 國際上公認的設計大師的建築作品分析
扎哈·哈迪德
維特拉消防站
「維特拉消防站整個建築是處於不安狀態下的凝固瞬專間」，並將屬其稱之為反映了速度，密度，力量，方向等動態等特徵的 「建築存在新形式」。
在維特拉消防站的設計中，哈迪德將消防站的功能、造型與動力學中的勻、變速運動相聯系，用強烈的速度感來強調時間對於空間的滲透與融合。
消防站是一個多角度、多方向的線性形體的集合，動感十足，彷彿是高速運動中的體塊暫時交匯而成的剎那景象，這些體塊隨時可能脫身而去。這種速度感不僅僅體現在建築的外觀形式上，在內部空間也充斥著有速度帶來的刺激體驗。
這個建築表達了隨時響應報警的緊張情緒，以及在任何時刻都能投入到行動中德潛力。
4. 建築大師作品解析
貝聿銘作品：華盛頓國家藝術館東館
在貝聿銘設計的那麼多的建築物中,華盛頓國家藝術館東大廳最令人嘆為觀止。美國前總統卡特稱贊說:「這座建築物不僅是首都華盛頓和諧而周全的一部分,而且是公眾生活與藝術之間日益增強聯系的藝術象徵。」
其實，在約翰•肯尼迪圖書館建成的前一年－－一九七八年，華盛頓國家藝術館東館的設計建造成功，便已奠定貝聿銘作為世界級建築大師的地位了。當時的美國總統卡特在東館的開幕儀式上稱，「它不但是華盛頓市和諧而周全的一部份，而且是公眾生活與藝術情趣之間日益增強聯系的象徵。」稱貝聿銘是「不可多得的傑出建築師」。
東館的地理位置十分顯要。它東望國會大廈，西望白宮。而它所佔有的地形卻是使建築師們頗難處理的不規則四邊形。為了使這座建築物能夠同周圍環境構成高度諧調的景色，貝聿銘精心構思，創造性地把不同高度，不同形狀的平台、樓梯、斜坡和廊柱交錯相連，給人以變幻莫測的感覺。陽光透過蜘蛛網似的天窗，從不同的角度射入，自成一幅美麗的圖畫。這座費時十年，耗資近億美元建成的東館，被譽為「現代藝術與建築充滿創意的結合」。
建築界人士普遍認為貝聿銘的建築設計有三個特色：一是建築造型與所處環境自然融化。二是空間處理獨具匠心。三是建築材料考究和建築內部設計精巧。這些特色在東館的設計中得到了充分的體現。
具體結構網上肯定沒有的。
圖片在http://design.sunbala.cn/2009-04-02/291515_show.shtml自己看看吧
送你蘇州博物館的建模規劃方案，你參考一下吧。
http://community.re1001.com/props:127/1556/
5. 建築學大師作品分析做什麼模型好急急急！！！
我大一做的是邁耶的烏爾姆展覽館 感覺不錯 很好分析呀 呵呵
另外，貝聿銘的東館，賴特的流水別墅，安藤的光之教堂 水之教堂，柯布西耶的薩伏伊，都還行，幾何感都挺強的。希望幫到你，有啥不明白的再問我~
6. 如何欣賞建築設計大師作品從哪些方面~好回答必定高分追加！！謝謝大家了~！
首先，應該從作者的理念入手進行剖析，因為一般建築大師在進行設計之前內首先會對真個作品進容行一個理念定位，這個定位包含了作者主觀意願、地理環境分析、市場定位、的與矛盾的處理和化解、對投資方的反饋等等。
其次，應該從設計思路上對作品有個精確的順序，都說無規矩不成方圓，既然是大師作品，相信一定不會是凌亂的、散漫的。而應該是緊湊、節奏感、形神等方面兼顧的。那麼設計的思路就很重要了，一個作品拿到手上在理念上有個明確的定位後，然後就是整理資料理清思路。
再次，就是設計技巧，設計美學理念等等由熟練引領的技術內容了。
7. 建築設計分析圖可以分析哪些
一般分來析圖會包括功能分析（主要自用於表達建築的功能分區、常規做法為是填不同色塊表示）交通流線分析（主要用於表達人流關系，比如公共建築內的辦公人員與外來人員的兩種不同流線關系，多用帶箭頭虛線表示，如果是群體建築，會加上人流車流這些關系車流詳細可分為內部車流和外部車流等）產品形態分析（多用於住宅小區，分高層多層，一體幾乎產品如何分布作為分析內容，常規做法也是填色塊表示）日照分析（主要是分析建築大寒日採光時間，用於考證建築間距是否合理，用專業軟體如天正日照做完分析，ps一張即可）景觀節點分析（這張純屬騙人的，看你怎麼提高建築設計的有利點，什麼廣場綠地雕塑都可作為景觀節點，一般用虛線圈表示）還有消防分析（就是表示消防登高面及消防通道沒什麼特別的）
交通分析
區位分析
人,物的流線分析
功能分析
景觀分析.
8. 如何評價一個建築設計作品
領導說怎麼好就是怎麼好
9. 中西方古代建築設計經典作品舉例說明並分析其設計思想及其意義
中西方建築的差異性
中國建築物最出色之典型，莫過於廟宇之正堂。普通正堂為四牆環對，為其它附屬建築之中心。廟宇之典型圖樣，大都是分為數個庭院；凡主要之建築物及正門，均系坐北朝南。進入廟門，須經過一聯串之庭院，使人憶起羅馬式大殿之中庭及拱環之柱廊，而且使人感受詩意，且有安詳之氣氛。古老繁茂的大樹點綴著環境，波折彎曲的椏枝，與一排排直立的廊柱，相映成趣。
一聯串走廊相貫通的各庭院間，由敞開的大門望去，面前的視野比實際的距離幾乎增加了一倍。
當你經過這些庭院時，你會更加感覺到這些建築的雄偉、對稱、細致、精巧。凡屬木材之處，均為油彩精繪，補以金線勾勒。
當你窮出迴廊之際，雄偉庄嚴的大殿，便映入了你的眼簾。大殿坐北朝南，側殿左右相襯：沉著，安靜，隱生的宗教情懷令人肅然起敬。
正殿台基與高台上橫長、對稱的欄桿，舒心養目。環廊直立的畫柱，和諧均勻地襯托著正殿的前臉。粉飾的楣梁和正梁，支撐著華麗的屋頂。而嵌鑲在板條和椽子上深黃色的琉璃瓦，透出安詳自若之態。精巧華麗的細工，緩和了線條的呆板。既得體又合理的廟宇布局和結構，無論就建築的整體或部分來講，均充盈著大自然生生不息的朝氣。
廟宇結構有三個主要部分：即台基、主體與屋頂。台基在中國建築上，非常重要。所謂台基，包括整個的空間：自平地至台地以及欄桿和台階。有時台地有兩層或三層，以使建築在台地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是一個顯明的例子，台地和欄桿三分環繞向上展開。台基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以台基和平台的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫梁和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔牆填在柱間，構建中國建築的理念。
按照建築主體中心和長方形之比例，把立柱分成數行，因而使殿內形成數組甬道。最外的柱間，不用隔牆，而形成柱廊。正面外向的第一排柱子間，以木製架構，並利用之以作門扉。這些木隔牆，常是細雕細刻的，上部刻鏤似綉，以通光線。整體看來，好像正面掛著花紗的垂廉。
彼此銜接的正梁，直接安在立柱之上。柱頭是由兩塊伸展出來的橫木形成。其主要作用，用於協調正梁與楣梁的節奏。同樣，在楣梁的上面，與正梁突出部，銜接著的是一排排橫木和凸出的支柱，用以支撐椽子。伸展的屋檐和檐飾，以及檐下的雙排板條，構造美妙的圖案，並使瓦壠與柱頂之經緯有所變化，盡現物寶天華。
在中國建築學上，屋頂是很重要的一個因素。傾斜的面積像是織物造就的一座幕帳，瓦頂覆蓋在與立柱聯結的正樑上面，順而向下傾斜，形成美麗的曲線。邊用頭瓦，其色彩則與眾不同，宛如地毯之邊緣。假若建築物是圓形的，幕帳之形尤為凸顯，頂端飾以金黃色之錐球，瓦壠則是由中心向四處輻射的光芒。人字形之屋頂，雖屬中國建築術特徵之一，但有時一些重要的建築也不在強調這一點。比如北平故宮的許多建築，屋頂只顯出輕微的坡度。平緩坦然的坡度突出了建築物雍容端莊的形態，蒙生庄嚴雄偉的氣墊。屋冠與屋脊等相應的飾物，配合著屋頂面上的交叉線條，除了起到裝飾的作用以外，還能令人把整建築幻想成一個陶瓷質地的宏偉幕帳。
這是中國廟堂建築的三個主要部分，每一個因素，都與西方的建築思想不相為謀。
先說台基：在中國建築學上，台基有很重要的地位，不像西歐通常把台基隱蔽起來，或至少置於次要地位。相反地，中國的大建築物，常是藉著圍欄和台階加重台基的重要性。
其次，我們談到建築物的主體：這與西方建築物有幾個基本的不同點。中國廟堂的正面是向橫伸展，而西方聖堂則人字形向上伸高。中國建築物的正面常是坐北向南，採取面南的方向，是中國很古老的傳統。凡屋宇、宮殿、法院（衙門），甚至整個的城市，盡可能的，都是面向南方。向南之面盡量往橫發展，與西方建築正面的人字形一直狹窄的往上發展正成反比。
中國建築的典型，是向橫發展的長方形。許多人認為中國建築的向橫發展，是因為普通建築都是一層的。這種解說並無根據，因為即便是數層之塔，由基部向上均等縮小，但是底部向橫發展之特質仍未變化。
同樣城門樓，雖為數層，其向上之伸展仍不集中於高度，反而輔以屋頂，洋台，中樓等形體強調橫展的特質。正因為中國建築始終保持橫長，而使人在心靈上產生一種平安與舒展的感覺。中國建築的橫長走向與以向上發展為主的哥特式根本不同，這種向橫伸展的要基導源於中國的數目字。羅馬的數目字好像直伸的手，而中國的數目字卻像橫伸的手。因此任何西歐的建築形式，都無法向中國建築術之情調進攻，中國的建築型，正好與西歐之哥特式形成對比。
與歐洲建築物不同的第三點，是中國的屋頂。西歐的傾向是減少屋頂的重要性，甚至以飛檐，或頂邊矮垣把屋頂遮蔽起來。相反的中國人把屋頂建築的冠冕堂皇，由此，中國藝術的想像力，得以流露和表達。
在中國人的意識里，屋頂才有遮風避雨的作用，為強調這一觀念，他們的屋頂有時是由兩層或三層的中樓來建造的。既然柱子是木製而非石制的，他們也覺得瓦頂占的面積太大；必須縮小才能有活潑的感覺；為達到這種效果，他們使屋檐的尖端，形成一個美妙的彎曲，好像帳篷，這點可以以中國的亭閣為典型的代表。為調節瓦頂死板的廣大幅圓，他們把屋頂面積分成間隔的數部，且把屋脊砌高，用導向線把屋頂分成數份，多少加以裝飾。瓦頂另外用金黃與陶瓷等瑣碎的裝飾，使其益形活潑，這些冠飾物，成了裝飾藝術的傑作。
我們已經說過，中國人並不傾向牆體而是傾向於屋頂才能遮風避雨。牆與屋頂比較，牆好像沒有多大作用。這樣說起來，那麼中國的長城，和其它高大的城垣，以及許多的小城牆，豈不是不合理嗎？可是我們這時所談論的，是一個建築的圍牆，普通說起來，牆在中國有兩種作用：保護與隔離。中國人不以牆來支撐建築物，因此牆壁在中國廟宇住宅的建築中，只佔次要的地位。在歐洲的建築，牆不盡充當保護和隔離的作用，而主要的是支撐建築物，因此牆壁擴大，而屋頂卻相形見小了。相反的，中國的牆壁只盡保護與隔離的作用，屋頂才是主要的部分。牆壁好像營地的外圍，圍牆圈成各家族的帳棚！
中國的建築學與中國歷史及傳統，毫無疑義的，是合為一個整體的，如同其它文明國家。中國人的藝術表現，證明了其民族的智慧。中國的建築學，並不亞於其文學造詣，而相輔相成，反映了中華民族特殊的資質與宏志：實為中華民族無語之心聲。就整體來說，中國之建築，確實富有宗教思想，受惠於大自然與人類崇高心靈的影響。
最具啟發性的，莫過於北平天壇的祭壇。它使人悟解到是在向一位唯一的、無限的、永恆的、並且是操勞不止的存在著的——神——致敬。有人說，老子在他的道德經里，好像曾經指出對上天有這樣的觀念。這好像在表明：即使沒有啟示的助佑，人類只要本著理智，在宇宙的神秘中去努力追求，也會達到「至高存在」觀念。可惜這種對「神」的觀念，只是模糊的，並且還滲雜著多神的觀念。
當人類希望過度默觀與天人合一的生活時，他很自然地會隱退，緘默和收斂心神。這種心情曾導引聖本篤退入深山，聖伯爾納多隱跡幽谷。中國人則把他們的神祠和廟宇建築在最優美的環境里。舉凡全國之崇山峻嶺，僻靜林間，大河之岸，清湖之沿，山岩之洞，海中孤島，凡具神秘感、彷彿可以觸及高深莫測隱在之神的地形地段，均宜廟宇之興建。雖則幻想山川雲木具形而化為鬼神，頗屬可笑而不著邊際，但是令人驚奇和值得注意的是中國人善用他們的細心與審美觀，將廟宇的興建和大自然環境，竟能配合一體；使廟宇嵌鑲在優美的環境里，宛如嬰兒酣睡在母親的懷中！中國人這種具體，配合大自然環境，建造神廟的技巧，相信沒有任何一個民族，可以凌駕其上。
中國的廟堂，是宮廷，法院（衙門），和其它任何中國式建築的模型。這種建築形式，深深地影響了其它的普通建築物。因此，可以說，大部分的中國建築物，都有些宗教的氣氛。如是你去參觀皇宮，你便會覺得它具有修道院的氣氛，而絕不會得到世俗浮華的印象。總括說起來，各家的祖廟（祠堂）充分的說明了中國家庭生活中的宗教氣氛。中國的建築已把自然的宗教情懷與日常的生活融在了一起，這實是中國歷史與文化的傳家寶。對於那些建築教堂，而根本不考慮這些因素的人，我們說什麼呢？他們以舶來品的形式代替中國的傳統樣式，連純正的藝術眼光也談不上，還妄想解決什麼信傳的基本問題？如是採用土生地長的建築術，對促進信傳事業豈不更具效力？這樣的做法顯然是符合邏輯的要求；假使我們這樣去做，我們對中國之文化將有所貢獻，也證明吾人尊重與欽佩中國文化。
中國人對傳統之風俗、習慣、看法，是聞名於世的固封保守。我們知道中國人，對於革新或外來之事物，頗為反感。明此，則足以諫說一些人，公教的真理本質是絕對普遍性的。以中國人之智慧，絕不會視這種普遍性的真理為外來的。但是，如給這個普遍性的真理穿上一個毫無必要的洋裝，則很可能使中國人對之有「化外之物」之感。我們看到，中國人自古即解決了建築問題，而其形式及風格與西洋迥然不同。
我們認為，……那些西洋教堂，在義大利、法國或德國，非常合乎他們本地人的口味，但是卻不一定全部適合中國之風土人情。……我們盡可配合中國圖樣，去發揮人們的發明精神。
10. 如何評價和賞析一個建築作品以及評價一個建築師
因此，我們不應該去從一個建築師的獨立的個人思想角度去評價其作品（我們往往如此去評價一個建築大師，難道大師就有了不同的特權嗎？），評價一個作品，不論你是什麼主義，功能主義或者古典之類的，必須把客戶需求綜合進評價系統之中，看建築師是如何天才或者蠢才的滿足了客戶所需，其價值、其才智應該體現在這里。剝離了客戶、任務來評價某個建築師的作品，我想是完全的誤導。 我們往往用一個哲學家或者雕塑家甚至或者一個政治領袖的評價標准來評價一個建築師，並且同時互動的來評價其作品，總是首先評價其思想性（哲學家）、其對於時代的意義（政治家）、其標新立異的匪夷所思的某種藝術構思或者其體量光影等等（藝術家），可是他或者她，是個建築師！建築的標准在哪裡？ 就比如密斯的范斯沃斯住宅，當一個服務人員不能夠滿足其客戶的基本要求的時候，為什麼我們要說它是精品呢？一個偉大的殺人犯可以是個傳奇，就比如秦始皇或者希特勒，但是我們最好別在建築史上大書特書，這個住宅可以搞到藝術史上去書寫。 我給了一個廚師錢，給了他采買做飯做菜的原料的足夠的錢，然後他拿這些去買了很優質的瓷土，非常完美非常天才的給我燒制出了絕世的景泰藍，他的確是個出色的瓷器師傅，但是他是個好的廚師嗎？我們應該因為其足夠天才而將之奉為「食神」嗎？我想不能。