黄陂县志名人

1. 历史上黎姓的名人

1、黎士宏：(公元1618～1697年)，一名士弘，字愧曾；福建长汀人。著名清朝大臣。少游李世熊之门，与弟士毅读书佛祖峰僧寺。 清顺治十一年(公元1654年)举人。

历任江西广信府推官，永新知县，陕西甘州同知，江南常州知府。他居官清廉，清查屯粮，彰善惩奸，支放监饷，亲验仓封，诸多政绩，为民称颂。曾被钱谦益等推为海内名士。

清康熙十六年(公元1677年)，以平息河东之乱，晋升陕西布政司参议、参政。后因母老乞归，家居近二十年。能诗文、绘画，好古物。著有《西陲闻见录》、《托素斋集》、《仁恕堂笔记》、《理信存稿》等。

2、黎简：(公元1748～1799年)，字简民、未裁，号二樵、石鼎道士；广东顺德人。著名清朝画家、诗人。诸生。工山水画，苍润简淡，皱擦松秀，纯似文人逸致。

兼能诗词，与其交往的同邑张锦芳、黄丹书，番禺吕坚，皆以诗著称。著有《五百四峰草堂诗钞》、《药烟阁词钞》、《芙蓉亭乐府》等。

3、黎吉云：(公元1795～1854年)，字樾乔，原名光曙，字月乔；湖南湘潭人。著名清朝大臣。清道光十三年(公元1833年)进士，选庶吉士，授翰林院编修，转御史。

掌稽查颜料库，杜绝一切弊端。署兵科掌印给事中。后以病去职，再起为御史。时鸦片战争起，上疏痛陈时务，语多切直，称于时。太平军兴，奉命巡城，以言事忏王大臣，降五级，遂致仕。工书。与何绍基友善。著有《黛方山庄诗集》等。

4、黎福畴：(公元？～1863年)，字寿民；湖南湘潭人。著名清朝大臣。清咸丰二年(公元1852年)进士。任蒿城知县，父卒，扶柩返湘。旋投曾国藩军，在江西、安徽筹办粮饷军械。公元1861年代理无为州事。清同治元年(公元1862年)署理宁国府，兼摄泾县事。在任三月，病卒，赠太仆寺卿。

5、黎亚义：(公元？～1883年)，黎族；广东儋州人(今广东儋县)。著名清末黎民起义首领。清道光十三年(公元1833年)，他与蒋凤章等率黎民千余人起义。曾攻占田头、王五等地，坚持斗争数月。后遭清军镇压，起义失败。

2. 木兰从军的故事几乎是人尽皆知，可有谁知道木兰究竟“姓”什么吗

花木兰究竟“姓”什么？ 时间： 2011年03月21日 来源：文化中国-中国网 作者： 颜亮 “木兰”其人出自北朝民歌《木兰诗》，在这首长达300多字的叙事诗中，生动地描绘出少女木兰替父从军、征战沙场、凯旋的传奇故事，也成功地塑造了“木兰”忠孝双全、机智勇敢、不慕荣利的巾帼英雄形象。 我们现在说的“木兰”，通常是指“花木兰”，即木兰姓“花”。然而，《木兰诗》里对这位女主人公的身份并没有特意说明，只是用“木兰”二字做了最简单不过的描述。其中，关于人物的姓名、出生、籍贯、家世等信息都未曾提及。《木兰诗》里的“木兰”二字到底指的是姓木名兰，或是名字叫木兰，还是其他什么称谓呢。而根据宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十五中，最早收录《木兰诗》的南朝陈代僧人智匠《古今乐录》里“木兰不知名”的记载来看，民歌中最初传唱的“木兰”，不过是个笼统的称呼罢了。既然连最初的材料都不曾交代清楚“木兰”的真实身份，那么，后世家喻户晓的“花木兰”是从何而来的？“木兰”究竟姓什么呢？ 千百年来，木兰女扮男装保家卫国的故事早已为人们所熟知，源于对木兰的深切爱戴，历朝历代或赋诗吟咏、或撰文立传、或作史实考证来赞美木兰，文人墨客在《木兰诗》的基础上，对原有人物和情节不断地进行润色、加工和改造，以至于在民歌本身流传的过程当中，也同时出现了许多近似《木兰诗》的“仿作”，这些不同版本之间的种种“差异”，也便形成了历代关于木兰姓氏的诸多争论，代表性的有以下几种说法。 木兰姓“花”，此说始于明代。明末文学家徐渭在杂剧《四声猿》第三折《雌木兰》中，第一次给木兰冠以“花”姓，戏中唱道：“妾身姓花，名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父亲名弧字桑之，平生好武能文……”作品中，徐渭不仅将木兰本人交代得一清二楚，连家庭成员的情况也介绍得非常详尽，父亲花弧，母亲姓袁，“当户理红妆”的阿姊称为花木莲，“磨刀霍霍向猪羊”的小弟则叫花雄。由于史料上缺乏相应的佐证，“花”姓木兰显然是徐渭“改编”而来的。给木兰取“花”姓，为的是突出戏剧中木兰女性美的艺术效果，这一观点在清代《曲海总目提要。雌木兰》中得到了证实：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。” 明清以后，经过几百年的艺术再创作，“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、粤剧、昆曲、秦腔、平剧、川剧等20多种，特别是豫剧大师常香玉《花木兰》的全国巡演，“花木兰”在民间的影响更加深远，“花木兰”这个称谓在人们心中也逐渐“固定”下来。 再说“朱”姓木兰。唐白居易在《戏题木兰花》中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也写有《题木兰庙》一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。杜诗里的木兰庙在今湖北武汉黄陂区木兰山上，山上至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。据《黄陂县志》记载：“唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁女扮男装，代父从军，英勇征战十二载……封为将军，她不受朝禄，回归故里，终年九十，葬于木兰山北。”明代焦绂在《焦氏笔乘》中也说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”根据上述史料，一些专家学者认为，木兰应姓“朱”。 “魏”姓木兰之说则源于碑刻记载，在河南虞城县营廓镇内，现存有记录木兰生平故事的古碑刻两通。一通为元代《孝烈将军祠像辩证记》碑，碑文详细记载了木兰的身世和历代修祠情况，此碑立于元宁宗时期（约公元1332年前后），经鉴定确属元代石刻真品，这也是目前发现记载木兰事迹的最早碑刻；另一通为清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑，立于明嘉庆十一年（公元1806年），碑文上言：“营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……”上世纪90年代，虞城县开始举办中国木兰文化节，与会专家在分析了《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓“魏”，故乡在河南虞城。 此外，还有“韩”姓木兰、四川阆中人，复姓“木兰”鲜卑族人等说法。“木兰”究竟姓什么呢？笔者查阅了最具权威性的《辞海。词语分册》，其解释为：“木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。”也就是说，木兰具体姓啥，至少在今天仍然还是个未解之“谜”。的确，《木兰诗》作为一首口口相传的民歌，本身就是在无数民间艺人相互传唱、改编的基础上形成的，在“原始档案”尚不清晰、又缺乏正史记载的情况下，怎么可能考证出“木兰”真实的身份呢？仅凭一些地方县志或碑刻记载，便一口咬定木兰姓字名谁、家乡何处，看似是为木兰找到了“身份证”，却不免陷入了附会和争抢名人的怪圈当中。基于此，我觉得，既然“花木兰”这个名字已经为大众所接受，而且已经成为中华民族巾帼英雄的形象代言人，那么，木兰还是姓“花”的好。 （编辑：李蓉姿） 资料 http://www.jynews.net/Item/282754.aspx

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年代
根据北朝民歌《木兰辞》（又作《木兰诗》）（约作于北魏迁都洛阳以后，中经隋唐文人润色）的描述，对于花木兰的历史年代问题： 目前有两种主要的民间说法是： 第一种说法是： 北魏太武帝年间，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。 第二种说法是： 隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方北朝民歌的绝唱，这是一篇由宋代郭茂倩编的长篇叙事诗歌，歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。（《木兰辞》是公认的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的关系，这种隋朝末年的说法却与全文多处有冲突，但是不知道为何会流传这种说法）。
姓氏
据明人焦绂在其《焦氏笔乘》中说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。” ；清代《康熙黄陂县志》载：“木兰，本县朱氏女……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下。” 可见，木兰本姓朱，西汉人，出生于今武汉市黄陂区姚集镇大城潭村。黄陂朱木兰，有关文献、实物、 传记三重证据。
故里
花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰之争历代有之。最早言及木兰籍贯的是东晋末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》一书中言木兰任城人。他认为木兰姓木，乃孔子的弟子端木赐（子贡）之后。端木氏曾因避仇而改姓木。子贡原籍鲁国，即今曲阜一带，东晋南北朝时，曲阜曾属任城郡，所以何承天称木兰是任城人，不过此说学术界并不认可。当前争议最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黄陂、陕西延安四个地方。虞城由娘娘庙改为木兰庙，再附会为木兰家乡；黄陂由木兰树称木兰山，建木兰庙，再附会为木兰故里；延安在黄河西边百余里，也可“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”，那里有座万花山，也被附会为木兰故里。以上三地都认为木兰是隋朝或唐朝人。 1河南商丘市虞城县营郭镇是木兰故里，有花木兰祠为证。在京九铁路线上，有个虞城木兰站，不远处即为花木兰祠，是隋朝木兰故居所在地。祠始建于唐代，占地面积72000平方米，自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落，共有百余间。大门过道内，塑有花木兰的高大战马；大殿内，塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫；后楼塑有花木兰少女像、全家合欢像；祠殿内外，有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，佛云堆上祝明妃”。可惜，原祠毁于1943年一场战火，近年重修，尚有元代、清代祠碑保存完好。2007年5月22日，中国民间文艺家协会做出决定，命名虞城县为“中国木兰之乡”，并同意虞城县挂牌成立“中国木兰文化研究中心”。 木兰葬于延安，圣地有胜迹。木兰家住延安城南万花乡花塬头村，为花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，称“花家陵”。皇帝还派人送葬，墓下有石阶，两旁分列石人、石马、石狮、石羊。1984年，在延安万花山修复了木兰陵园。该园雕梁画档，典雅壮观，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所书的“木兰诗”、“花将军墓”，以及白居易、杜牧等著名诗人歌颂花木兰的诗词。园内遍植满了木兰喜爱的牡丹花，塑有木兰戎装石像，跃马横剑，逼真再现了木兰当年的英雄气概。 2安徽亳州市也有史书文物建筑证明自己是花木兰故里。亳州说认为花木兰是汉朝人，早于北朝的木兰辞，符合逻辑。城郊有陵，并有多块石碑。 木兰亳州人之说主要有下列根据： （一）明代，由皇帝御批的《大明一统志》载：“木兰姓魏，亳州人。尝代父戍完（县），唐封孝烈将军”。 （二）清代，《大清一统志》引《大明一统志》云：“木兰姓魏，亳州人。汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之。木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县，故完人祀之。孝烈将军，唐所封也。” （三）明清以来的《凤阳府志》、《颍州府志》、《保定府志》异口同声，均言“木兰姓魏，亳州人。”《归德府志》云：“木兰，亳之谯人也。” （四）古代《亳州志》、《完县志》均言：“木兰姓魏，亳州人” 。 （五）清代由皇帝钦定的大型图书《古今图书集成》内言“木兰姓魏，亳州人。” （六）明代巡按御史（皇家史官，自称柱下史）何出光曾作《木兰祠赛神曲》12首，他在序文中说：“木兰，亳人，魏氏女。” （七）完县（今名顺平县）木兰祠元代碑刻《汉孝烈将军记》言：“神姓魏，字木兰，亳州人。” （八）木兰戍边燕山，《燕山丛录》一书对木兰的记载较为详细，云：“完县东门外有孝烈庙，榜曰孝烈将军。”《大清一统志》引《大明一统志》云：“县东或云即木兰女尝代父戍此。唐封孝烈将军。”有古碑称曰：“木兰姓魏，亳州人。” （九）历代学者，如元代学者达世安、明代学者朱国桢、明代诗人吴姚奎等，均在自己的著作中明白无误地称：“木兰姓魏，亳州人。” （十）木兰家乡亳州及木兰戍边之地燕山一带均有很多传说，不约而同地认为：木兰是汉代女子，从军的背景也是匈奴犯境。 3湖北黄陂县：据一些史料记载，湖北黄陂县城北20里为木兰故乡，古时曾置木兰县。在《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢。《木兰古传》曰：“木兰将军黄郡西陵人也。”清《忠孝勇烈奇女传》称：“木兰朱姓，为湖广黄州府西陵县双龙镇人。”史传明示则成为湖北黄陂人“与木兰同籍”的最大理由。黄陂双龙镇有座“木兰山”，山的北坡有一大土冢，冢前墓碑铭刻“敕建木兰将军墓碑序”。木兰山上尚存“唐木兰将军坊”，上镌“忠孝勇节”。

《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。……乡人为之立庙”。 侯有造《孝烈将军祠像辨正记》说：“将军魏氏，本处子，名木兰。……历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐，天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也……” 明人刘惟德著《韩木兰（娥）传》载：“少女木兰，姓韩，原名娥，四川阆中人。”

5. 历史上姓黎的名人有哪些

黎錞：字希声，北宋四川渠县宝城区宋场乡黎家山寨即状元村人，庆历三年癸未科即1403年状元及第，精通经术。宋英宗曾问欧阳修：“蜀中有何名士？”对曰：“文学有苏洵，经术有黎錞。”封之为“经术博士”。其後见载《荆楚黎氏族谱》，历次重修，谱面均印“经术堂”；
黎明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。
黎宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。
黎贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎淳：湖南省华容人，明朝天顺年间状元，历任翰林院修撰、詹事府少詹事兼侍读、吏部右侍郎和工部尚书、礼部尚书等职，黎淳博学多才，尤以经史著称，除参与修撰了《大明一统志》《英宗实录》《续资治通鉴纲目》外，著有《龙峰集》、《明试录》、《黎文僖集》等传世。明朝著名宰相杨廷和和杨一清都是其学生，并深受其影响。
黎恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。
黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。
黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。

6. 黎姓氏历史有什么名人

黎 嶷：河间莫阝县（今河北省任丘）人，南北朝时北魏将军，因战功被赐爵容城县男，加鹰扬将军。
黎 侨：南北朝齐时明州（今浙江省宁波市）人，因战功被封为永乐侯。
黎 干：唐代戎州（今四川省宜宾）人，曾任谏议大夫，京兆尹。善星纬术。
黎 錞：广安（今属四川省）人，宋代庆历进士，苏轼所作《远景楼记》中评其为：“刚而仁明，正而不阿”。
黎 明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。
黎 宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。
黎 贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎 淳：华容（今属湖北省）人，明朝天顺年间进士第一，官至南京礼部尚书。
黎 恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎 简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。
黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。
黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。
黎庶昌：贵州省遵义人，清末外交家、散文家。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。著有《拙尊园丛稿》，编有《续古文辞类纂》。
黎元洪：湖北省黄陂人，历任湖北军政府鄂军大都督、南京临时政府副总统、北洋军阀政府总统等职。
黎锦晖：湖南省湘潭人，现代著名音乐家，首创了儿童歌舞和儿童歌舞表演曲这两种崭新艺术形式，曾创办“中华歌舞专修学校”。主要作品有儿童音乐《好朋友来了》、《老虎叫门》等。
黎锦熙：语言文字学家，中国科学院哲学社会科学部委员。字劭西（1890-1978）。长沙府湘潭人。1911年湖南优级师范学堂毕业，后任《长沙日报》总编辑、省第一师范教员等。1920年起，任北京女子师大、湖南大学等校教授，讲授国语文法，对语言文字科学深有研究。中华人民共和国后，任北京师大中文系主任、中国文字改革委员会委员、九三学社中央常委等职。著有《新著国语文法》、《中华新韵》、《国语新文字论》等。

7. 黎家有哪些历史名人

黎錞：字希声，北宋四川渠县宝城区宋场乡黎家山寨即状元村人，庆历三年癸未科即1403年状元及第，精通经术。宋英宗曾问欧阳修：“蜀中有何名士？”对曰：“文学有苏洵，经术有黎錞。”封之为“经术博士”。其後见载《荆楚黎氏族谱》，历次重修，谱面均印“经术堂”；
黎明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。
黎宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。
黎贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎淳：湖南省华容人，明朝天顺年间状元，历任翰林院修撰、詹事府少詹事兼侍读、吏部右侍郎和工部尚书、礼部尚书等职，黎淳博学多才，尤以经史著称，除参与修撰了《大明一统志》《英宗实录》《续资治通鉴纲目》外，著有《龙峰集》、《明试录》、《黎文僖集》等传世。明朝著名宰相杨廷和和杨一清都是其学生，并深受其影响。
黎恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。
黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。
黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。
黎庶昌：贵州省遵义人，清末外交家、散文家。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。著有《拙尊园丛稿》，编有《续古文辞类纂》。
黎元洪：湖北省黄陂人，历任湖北军政府鄂军大都督、南京临时政府副总统、北洋军阀政府总统等职。
黎锦晖：湖南省湘潭人，现代著名音乐家，首创了儿童歌舞和儿童歌舞表演曲这两种崭新艺术形式，曾创办“中华歌舞专修学校”。主要作品有儿童音乐《好朋友来了》、《老虎叫门》等。
黎锦熙：语言文字学家，中国科学院哲学社会科学部委员。
黎雄才：中国现代中国画家。广东省肇庆市。黎雄才是当代画坛的重要画家，也是岭南画派最有影响的传人之一。

8. 新洲朱城

双龙镇历史源流

双龙镇亦称朱城寨、大城潭。东临滠水、民舍座北朝南，南倚小寨山，古护城河环绕村庄，总面积约800亩。关于双龙镇等称谓，笔者多年研究的初步结论是：隋唐时，此处叫朱城寨，意思是朱姓人在这里筑的城寨。明时又叫过大城潭，即滠水河深潭旁修筑了一座大城（其实不大）。叫双龙镇，是因此处地貌形似二龙戏珠之状，其称谓是隋唐之前，可见双龙镇历史的悠久。

双龙镇历史的确悠久。考古发掘和案头研究的资料表明：西周时，这里已有先民栖息。到汉代，双龙镇已成为方圆数十里较繁华的集镇。“当街铺面百十家，商贾运货有驴马”为当时的写照。基于繁华，村民谌文坤等老人谈到历史上曾在双龙镇设过县治等事。据《黄陂县志》记载：汉至隋，黄陂曾称西陵、木兰、梁兴等县名。古木兰治所在黄陂，史书上早有记载。《南齐书、州郡志》载：南齐司州安蛮左郡辖七县，第一个便是木兰县。当时，木兰县管辖包括今黄陂北部和红安县的西南地区，治所就在滠水河东的双龙镇。

在《中国历史地图集》中，历史地理学家谭骐骧更明确地把古木兰县县址标在黄陂滠水上中游处，而双龙镇正好处于这个位置。这就使古木兰县治所在黄陂，或说在黄陂双龙镇的说法更具权威性。从地理位置、军事位置、商贸集散活动等方面分析，这也是极可能的。一、古时滠水水道十分发达，不但河宽河深水清，且离长江近便；二、双龙镇濒临滠水，不但筑有石城，且有宽阔的护城河，易守难攻，为兵家必争之地，宜于设置重要的政权机构；三、双龙镇北近豫皖，与本省红安、大悟毗邻，水陆交通便利，是最佳的商品集散地。我们从大寨山遗留下的众多粗绳纹板瓦等分析，当时这里的建筑十分豪华，很可能是统治者在此设置过政权机构，而不是一般的民间住宅建筑所为。由此，还可以推断，双龙镇护城河最迟在唐初就有了。尔后，在宋元及明前期，均进行过拓宽与掘深。

谈到双龙镇历史，几年前该村的谌才卓老人曾说：古时候，双龙镇就被誉为人杰地灵的风水宝地，不但出了木兰将军这样的大英雄、大贵人，古时还有大贵人和达官显臣来过这里。谌老之说，民间确有所传。双龙镇东北一里许有一观音寺，隋唐时，观音寺就十分著名。隋末，南阳王伍云召兵败韩擒虎、宇文成都之手后，隐居大悟山紫竹寺为僧，取法号丧吉。紫竹寺距观音寺七十里，他应醉月长老之约到观音寺讲解经义。丧吾曾赞此处“山不高而秀，水不深而清，兰山耸翠于前，柏笼横枕于背后，为西陵第一名胜。”贞观时，开国元戎鄂国公尉迟恭受太宗皇帝李世民之命督鄂时，曾多次来双龙镇观音寺。尉迟恭来观音寺，一是祭奠救过他命的好友朱若虚，二是会从紫竹寺来此的丧吾和尚，三是请醉月长老为他讲解经义。这些正史乏见的故事，虽不足为历史事实，但其说有接近于历史的一面。所谓接近历史，譬如丧吾对双龙镇的那些赞颂，方方面面就说得十分真实准确。

座谈了解双龙镇历史时，年近古稀的谌文书、胡升喜等老人补充说：祖祖辈辈世代相传，汉代就有双龙镇的叫法。此说真实与否并不重要，但至少能说明双龙镇是极其古老的。隋唐时，由于朱若虚、朱天禄父子在朝廷和地方为官，并在此处承头筑城修寨，也就印证了朱城寨之说实有其事。民间还相传：北宋时期，因战败、流亡的定远县官吏，曾一度摄政双龙镇。洪武初，明地方政府在原城寨的基础上，对城寨进行了扩建，在大寨顶巅增修了一座烽火台，并设巡检司于双龙镇。以“遏察奸伪、期在士民乐业、商旅无艰、镇静一方……”在双龙镇设巡检司，这是很多老人都知道的事实。所以，不少二十世纪二三十年代在双龙镇出生的老人仍一直称双龙镇为大城司。据传，大城巡检司公署是一幢上下两重的线石青砖屋。清咸丰年间，看管此屋的老人烤火睡着后，炭火烧着了火盆旁的干柴，公署被烧毁。咸丰末同治初又复建。清同治时，大城谭司巡检为方家 。

清代至民国初年，清政府和民国政府一直在双龙镇设有驿站和盐局。据传：双龙镇驿站的最后一块匾牌为清军提督、后擢升为台湾巡抚的刘铭传所题。同治5年（1866年），刘铭传率清军追捻军经双龙镇，扎营时，驿役磨墨请他题写了“大城潭驿站”几个字。民国初年，湖北督军王占元微服观看了木兰山农历八月开山门迎香客的庙会后，还寻访了双龙镇。王督军到双龙镇，主要是冲着历史上是否有木兰其人，是不是双龙镇人两个问题而来。王督军双龙镇之行，自然不会有什么结论。民国21年，国民党第十军军长徐源泉回新洲仓埠省亲后去河南，中途曾在双龙镇作了短暂的停留。在双龙镇，徐源泉在盐局老板计某的陪同下，拜谒了观音寺。并为观音寺题写了“慈悲为怀、利益众生”的匾牌。对此，已故黄陂知名绅士胡秋原的父亲胡康民曾说：双龙镇虽不大，但关注他的人物不小。

木兰将军与双龙镇

今年二月二日，中央电视台第七套节目，在《国防时空》栏目播放了《荆楚行——英雄木兰》专题片。该片于2003年11月27日至12月3日在双龙镇拍摄。该片播放后，社会反映较大。由此，一个关于木兰身世、姓氏、故里、生卒年代等老话题，亦又成为双龙镇民众谈论的热点。

为中央电视台《荆楚行——英雄木兰》作解讲的双龙镇村民谌文书老人说：历史上的花木兰就出生在双龙镇，本姓朱。木兰祖父叫朱若虚，父亲叫朱天禄。1998年，笔者到双龙镇采风时，村民谌才卓老人对此说得更详细。他说：朱若虚是个文官，先为隋文帝杨坚幕僚，后随唐公李渊镇守太原，为高祖器重的大臣，贞观初后赋闲在家潜心研究佛经道典。木兰的父亲叫朱天禄。天禄憨厚正直，贞观时为双龙镇千户。他为官清廉，乐善好施。谌文书、谌才卓所讲与明《木兰古传》上“木兰将军黄郡西陵人、姓朱、父寿甫、又名异、天禄、母桂珍”的记载是吻合的。清同治十年（1871年）编纂的《黄陂县志》上也有“湖广省黄州府黄陂县木兰山有朱异家住其下，其女代父从征，功封木兰将军”的记载。这个记载，原自明万历时曾任都察院右御史、辽东巡抚张涛的一篇奏疏。谌才卓老人还谈到，双龙镇东城门桥头原有石碑一块。石碑高约1.9米、宽1.2米、厚8寸。碑正面有“木兰将军双龙镇人”等字。背面文字记载的是修建东城门桥时，双龙镇朱谌陈等姓人捐资的情况。谌才卓老人还说：东城门桥头的那块碑大部分埋在土里，是他1946年冬挖树蔸时发现的。当时，他根本没想到这块碑有什么意义和作用。石碑裸露地面后，大约没过一年的时间，就被人砸碎了，而今连块碎片也找不到。

谈到木兰与双龙镇，1982年，黄陂著名鼓书艺人胡志高先生曾对笔者说，民国时期（大约是1939年），黄陂名人、原荆襄水师统制赵南山曾对他讲：木兰将军应是黄陂人，是北乡双龙镇人。赵南山还说：他光绪二十八年（1902年）赴日本任留学生监督前，曾看过一本木刻本《木兰传》。木刻《木兰传》中说：木兰将军，木兰山北，滠水河东双龙镇人，姓朱，年少替父从征云云。1999年9月，笔者到双龙镇采风，年愈五十的村民朱卫华讲他是朱若虚的后裔。他说：“木兰是双龙镇人。她就出生在我家后面的朱家台子屋。我们的祖先就是这样一代一代传下来，我们也还要这样一代一代地传下去。木兰是民族的自豪，更是双龙镇朱姓人的自豪。”

笔者对朱卫华说：“现在黄陂境内的朱姓人，几乎全是明洪式时由江西吉安等地迁徒而来的。你是这里的土著吗？”

朱卫华的爱人彭云花说：“谈历史不能随意遍造。我们这里关于木兰的故事很多，她就出生于双龙镇的朱家台子屋。”

谈到这个问题时，谌文书老人说：双龙镇的朱谌胡三姓人，都是土著，不是明时由江西迁徒而来的。历史事实是不是如此，这还有待考证。

木兰将军与双龙镇，双龙镇与木兰将军，正如村民彭云花所言，这里与木兰相关的故事传说很多。如观音寺，相传木兰六七岁时，常到寺里“偷听”丧吾和尚与醉月长老讲解经义；大寨小寨山和大城潭边的河滩，传说木兰替父从军前，常到这些地方习武练功。实在地说，这些也只能作为传说，不能作为真实的历史。因为，根本无法找出佐证和事实证据。2004年6月1日，在黄陂区文联暨黄陂作家协会成立大会上，著名诗人韦启文先生曾说：历史上是否有木兰其人，是不是黄陂人，这是个值得研究的问题。韦先生所说是客观公正的。作为黄陂人，我们认为：如若历史上实有木兰其人的话，她就是双龙镇人。

双龙镇史迹的破坏保护与遗存

隋唐五代宋时期，滠水流域虽有多次的战争，但对双龙镇尚未造成大的破坏。双龙镇名胜古迹遭受大的破坏，是由元明时期开始的。

元明相交之际，战乱频繁，双龙镇的名胜古迹开始遭受大面积、严重的破坏。元至正十六年（1356年），徐寿辉部将率一支红巾军与元军在滠水中下游展开了长达数月之久的拉锯战。元军在进攻双龙镇时，炸城堡、挖城门、烧民房、毁道路、填护城河、凿木船，流窜到双龙镇的土匪，趁战乱抢动了观音寺，盗走了镇寺之宝玉观音佛像，焚毁了经书。洪武年后，双龙镇城堡又经历了复修、再毁、再复修、再毁的过程。明崇祯十五年（1642年）春，张献忠农民军在攻破滠水中游的周家寨、木兰山、大场等山寨城堡后，沿滠水北进，继而捣毁了双龙镇的部分城墙及西城门桥和西码头。此时的双龙镇，已是百孔千疮，“乡民依破城而居”。清咸丰十一年（1861年），太平天国英王陈玉成部攻克黄陂县城后，在去黄冈途中，砸毁了观音寺的部分佛像。民国初年，双龙镇残城内外的民用和准军事设施基本破坏了。1947年，国民党军队在双龙镇大寨顶端修碉堡，拆毁了东城门桥北翼近40米长、数当时遗存得最好的一段城墙。尚存的一些建筑古迹，到上世纪六十年代初，基本上毁坏殆尽。

双龙镇城堡复修保护较好的数清乾隆嘉庆两朝。嘉庆之后，就谈不上复修和保护了。

相传乾隆二十八年（1763年），湖北巡抚刘藻经双龙镇去河南信阳。到双龙后，见此处有城堡和护城河，且风景不错，问地方官这是什么地方，城堡为何如此破旧。地方官回答：地方百姓相传是唐朱木兰将军的故里，城堡破旧不知有多少年，地方政府和百姓无银整修。刘藻“啊”了一声后，说要是拨银整修。不料没过多久，刘巡抚往督云南战败身死，拨银整修双龙镇城堡之事自然成了泡影。当然，刘巡抚的意愿是值得称颂的。

乾隆四十一年（1776年），当年随刘巡抚到过双龙镇、时升为参将，据说是黄陂女婿的湖南人刘泗春捐银三百两，请石匠复修了破坏严重的部分城墙。

嘉庆二年（1797年）夏，黄陂普降大雨，山洪爆发，猛涨的河水冲垮了双龙镇西城门一带的城墙、民房及码头。时在湖北巡抚衙门当差的乡人谌某找到巡抚惠龄，以防洪安民为由，由巡抚拨银五百两，双龙镇商户自筹纹银若干两，将洪水冲垮的城墙、房屋、码头修复。

为保护双龙镇历史文化遗址，1988年12月，武汉市人民政府在双龙镇立碑，确定此处为“武汉市文物保护单位”。

2000年，黄陂区姚家集镇人民政府成立了“木兰故里修复领导小组”，拟自筹资金、招商引资、申请国家扶持资金等措施，全面做好双龙镇名胜古迹的修复工作。

而今，能见证双龙镇古老历史的只有年久淤塞，已经废弃干涸、部分改作水田的护城河，大寨山上残存的粗绳纹板瓦及陶筒、鬲足、灰陶、红陶残片，尚有残墙残瓦的观音寺遗址。唯一保存较好的是隋唐时始建而受毁、明清时复修的东城门桥及东城门桥的古条石板

双龙镇作为木兰将军的出生地，应有木兰遗物和与木兰有关的遗存遗物，但由于历史年代久远，除朱家台子屋等遗迹外，其它尚少见，这的确是一大遗憾。

9. 花木兰是中国古代巾帼英雄，你知道她是哪个朝代的人吗

花木兰北魏时期的人。

北魏时期，北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病，无法上战场，家中弟弟年龄尚幼，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十几年的军旅生活。

去边关打仗，对于很多男子来说都是艰苦的事情，而木兰既要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌，这就比一般从军的人更加艰难！可喜的是花木兰最终还是完成了自己的使命，在数十年后凯旋回家。

皇帝因为她的功劳之大，赦免其欺君之罪，同时认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职.然而，花木兰因家有老父需要照顾拒绝了，请求皇帝能让自己返乡，去补偿和孝敬父母。

千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。

(9)黄陂县志名人扩展阅读：

《木兰辞》说它是北朝(魏)乐府，大概不会有人反对。

秦汉以降的朝廷大多设有专门的乐府官署，南北朝也不例外，具体职能是负责收集整理民歌、训练乐工等，属掌礼仪教化的太常寺该管。

《木兰辞》被宋代郭茂倩收入《乐府诗集》，与《孔雀东南飞》并称为乐府双璧，不是没有道理的。郭茂倩的父亲郭源明曾做过太常博士，家学渊源、慧眼独具。

乐府歌辞的来源一般有两种：御用文人创作和民间采集。《木兰辞》显然属于后者。重读，我们眼前会呈现这样的景象：一个利落朴素、自恋成痴的姑娘，在娓娓叙事，旁边还有一个小秀才做记录。

实际上，汉魏时期流传下来的《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等乐府经典，无不带有上述“写实”的特点。

这种民间“写实”非常可贵，我们称其为“民间述史”，也即老百姓自己写的历史，相当于某人传记或非官方大事记。为何这么说呢?古代官方修史，帝王将相、改朝换代是大餐，后妃本传、怪力乱神只是小菜儿，民间小事小情小人物，史书不显。

老百姓通过民歌创作的形式，把一些他们看到的亲历的认为有意义的事口述下来，经民间文人的润色，再被官署采集后稍加整理，即成乐府歌辞而传世。它们，可为史料之补充，其真实性，足与地方志、文人笔记相媲美。