黄陂笑谈

❶ 方言如何与湖北人交谈

这要具体看是湖北的那些地区了。当然普通话是通行无阻的。

湖北西北部受河南方言影响较深，像武当山所在的丹江口市，十堰市，还有郭靖守的襄阳，发音和河南话区别很小，你可以说着河南话冒充本地土著，笑。

宜昌话 该方言是中国使用人口最多的一个方言片------西南官话成渝片，由于该地区与巴蜀地区交界，除了部分苗族外，其他得少数民族以及汉族说得方言完全可以互通，而且外地人也是完全听得懂，具有浓郁得鄂西特色和巴蜀特色，最熟悉得莫过于恩施民歌《龙船调》，那句经典的对白：“妹娃子要过河（活），四哪个（过）来推我嘛？”

武汉话 武汉话对于湖北人来说，哪可是相当得熟悉了，只要是个湖北人也能随口说上几句，因为湖北的电视台等各大新闻得方言节目全部都是用武汉话来说的。武汉话比较好懂，武汉话在湖北可以说是个方言岛，在民国初就消失入声，不过武汉话有时候语速很快，如果一个北方人第一次听武汉方言，可能也听不懂多少的。武汉话不同于成都话得最大特点是武汉话语速快。

黄陂话（主要包括武汉市黄陂方言，武汉新洲话，孝感地区方言，黄冈部分地区方言）
黄陂话在音调上跟长沙话基本一样，楼主可以对比一下黄陂话和长沙话。黄陂话有个笑谈，据说在民国差点就成了国语，该方言在湖北有着非常大得影响，流行于湖北得楚剧和深受湖北广大百姓喜爱的湖北大鼓就是用该方言唱的，黄陂话在湖北得宣传的确做得很好，大家最熟知的大概就是田克兢老师和张明智老师，他们俩把黄陂话宣传于整个湖北地区。更重要得是黄陂话最近在申请世界非物质文化遗产，因为黄陂话保留了很多古代楚国方言元素，

黄梅话（主要包括黄梅话，蕲春话，武穴话，浠水话）
黄梅话，有人说是赣语官话，的确也不无道理，因为黄梅本就紧邻江西，祖先多为江西人，黄梅话被划入江淮官话，我觉得有点太牵强了，完全和江淮官话不一样。黄梅作为著名黄梅戏得发源地，其方言也比较好懂，但是那只是唱，如果一个北方人听黄梅话，还是有点困难的，大概明白百分之50左右，而且要认真听。就说浠水话，浠水方言得俗语特别多，大部分普通话词汇，浠水方言都可以用本地特色得俗语表达，而且浠水方言最大得特色是，浠水话儿化音相当的多，听得让你摸不着北。

总结的挺累的说，楼主给个好评嘛～

❷ 力求唯美凄凉的古风句子。

青山碧影，古道萧瑟，仗剑走天涯；弦断人空，陌头杨柳，挥毫只为你。前世未央的凄凉，延至今生，轮回了百世，终是错过了你。前世未央，今生延续，黑夜里忆起了前世阴尘？前缘难续，徒留悲余，落英里流露了几多哀意？我断了前世的弦，却难接今生的忆。人也彷徨，心也迷茫。三生石边谁独自叹息，前世难将息，今生独悲余
笑春风，春风笑，笑看浮生多纷扰。
问君归否，牵你衣袖，天际流云随风幽。
醉倚斜阳，桃花盛放，依稀看到你惆怅。
红烛共谁剪影，交杯尽，缠绵饮，此世此生，但付君心。
禅钟佛语何把归人劝，换得泪落西湖三月天。
春晓新雨阑珊，无言怎堪凭栏。
一曲缘歌成绊，留传说，任谁叹。

不过夜半，梦眠不成，思旧人，旧人不负。
惆怅，轻结罗裳，独上兰舟。
蜡泪已残，奈何月照玉楼，酒一醉，便思君。
吹银瑟，生生打奏，思旧人，泪泪横转。
夜寂静。人岌岌，愁声远去，眉不展。
若不离去，便不糜烂，若不糜烂，怎会思君。
思君不见，不如不见。
尽其在君，便得心安。

❸ 黄陂话的申遗

20世纪初，黎元洪出任中华民国大总统时，黄陂话因一票之差落选“国语”，这则武汉家喻户晓的笑谈又被人们旧话重提，原因是黄陂话眼下正在努力“申遗”。
黄陂话能否申遗，参与第二批武汉市非物质文化遗产名录评审的专家们心存疑虑。有专家认为，方言在普通话的冲击下消失，这是全国各地面临的一个共同课题，这也是正常现象。但这似乎更应该是语言学界研究和保护的范畴，不应该纳入“非遗”保护范围；也有专家称，语言本来就是不断变化发展的事物，只要黄陂方言仍在被广泛使用，“申遗”就还为时过早。
据了解，方言申遗，黄陂话并非首家。早在2005年，江苏省高淳县就力争将有5000年历史的古雅高淳话列入联合国遗产保护名录。
对于方言“申遗”，中国非物质文化遗产专家委员会委员徐艺乙教授曾公开表示，还没有出现方言被列入“非遗”的情况，国家的相关法律也要求推广普通话。纵观历史，地方方言的消亡是不可逆转的，虽然方言不能列入“非遗”，但还是可以用其他途径保护起来。
方言专家朱建颂：武汉话也将在渐变中消失，黄陂话要“申遗”，武汉话现状如何？日前，武汉方言研究专家、华中师范大学朱建颂教授表示，随着普通话不断推广，武汉方言也将在渐变中消失。
朱建颂说，武汉方言作为“西南官话”的重要代表之一，有着极为悠久的历史，然而随着近几十年来普通话的大力推广，如今的武汉方言已经发生了很大变化。例如，一些字的武汉读音已经被普通话完全同化，以前武汉人把“全”念成“qian”，基本上都改为念“quan”了，而“热”字的语音则从“le”变成了“re”；一些武汉人的传统称谓也受到普通话词汇的很大影响，“爹爹”、“家家”之类的称呼越来越少，90后更喜欢叫“爷爷”、“外婆”……
对于这些变化，从事武汉方言研究近50年的朱建颂显得比较乐观。他说，语言本来就是相互融合、不断发展的，有旧元素消失，就会有新元素产生，希望某种方言千年不变，这是不现实的。但他也认为，方言是地域文化、历史的重要载体，尤其是戏曲、曲艺、民歌等领域，如果离开了方言，将会严重影响其表现力。
对武汉方言颇有隐忧：舞台、电视各类武汉方言剧和报纸上的武汉方言专栏很红火，但真正从事武汉方言整理与研究的人才却非常少。

❹ 为什么机场采用小地名而不用当地地名

此回答摘录至“锦坤石章强”先生写的文章，机场命名如有侵权请联系删除。

机场名称缘何争议不断？北京新机场命名纠缠不休，要不干脆就叫“武大廊机场”吧

1、以大城市+小城市的方式为机场命名

为避免小城市名称范围过窄，小城市最好选择市名或区名。这种命名方式是机场普遍采用的命名方式，如上海浦东机场、深圳宝安机场等。虽未体现城市特色，但辐射范围较广，但提升了浦东区和宝安区的知名度。

这种命名的方式的正例很多。比如，成都双流机场、郑州新郑机场等。但反例也不在少数。比如，昆明长水国际机场、义乌国际机场等。

1）大地名+小地名的前带后模式。

昆明长水国际机场不妨命名为昆明官渡国际机场，“长水”为村名，而“官渡”为区名，且官渡因是历史古城而更为人所熟知，以昆明官渡国际机场为机场命名既更具品牌传播价值，且传播受益范围更广。如：广州白云机场、杭州萧山机场、西安咸阳机场、天津滨海机场、海口美兰机场等，就是典型的大地名+小地名的前带后模式。

2）强知名度带弱知名度的后带前模式。

义乌机场位于金华义乌，单以义乌命名则浪费了金华获得城市曝光的机会。金华人也实在是没有眼光和智慧，也怪不得金华这么多年一直发展不起来。如以金华义乌机场命名可同时给金华和义乌带来品牌辐射和联动效应。

如，池州九华山机场、安顺黄果树机场、秦皇岛山海关、白山长白山机场、济宁曲阜机场等，均是这种模式的前弱后强的后带前命名模式。

2、以城市名+城市独特标志物的方式为机场命名

独特标志物可包括文化元素、历史元素、产业元素、景区元素等，彰显城市特色，实现差异化占位。

这种命名方式可视为城市定位在机场名的体现。以这种方式为机场成功命名的案例不少。

1）以文化元素为机场命名。如运城以“运城关公机场”为机场命名，既彰显了运城作为“关羽故里”的关公文化，也宣扬了运城内现存的国内最大关公庙。2016年9月22日至26日刚刚举行的第二十七届关公文化旅游节就备受海内外欢迎。

2）以历史元素为机场命名。如黑河机场建议更名为“黑河瑷珲机场”，瑷珲系历史名镇，以瑷珲为机场命名体现了瑷珲城的人文底蕴和精神气质，对于传承瑷珲历史、弘扬文化、彰显特色，提升区域知名度和影响力，助力黑河市和爱辉区经济社会发展具有重要意义。

3）以著名景点为机场命名。如南宁吴圩国际机场位于南宁市江南区吴圩镇，但一方面吴圩不具备知名度和文化底蕴，另一方面“圩”较为生僻，不易读准确。而青秀山为南宁5A级景区，所以不妨将南宁吴圩国际机场更名为南宁青秀山国际机场。

4）以产业元素为机场命名。这种方式命名时要以长远的眼光进行选择，不应使用没有深厚底蕴没有持续发展力的产业元素。如宜宾五粮液机场，以白酒产业代表的龙头企业五粮液企业名为机场命名，虽能为宜宾和五粮液集团带来短期经济效益，但长期来看，会因缺乏文化内涵和产业风险而有影响。

3、以城市+城市或景点+景点的方式为机场命名

形成城市旅游圈和全域旅游，彼此联动共赢。这种命名方式适用于单个城市不具有足够知名度，可联合周边城市形成城市群共同搭台，以双城市的命名方式置换城市的知名度，扩大影响力。

如扬州泰州机场，单独以哪个城市都不足以代表全部，也没有办法代表全部，最后就采用同时出现的联合方式，当地老百姓为了方便记忆，就简称扬泰机场。

如九寨黄龙机场，对九寨沟和黄龙两个景区都起到了宣传作用，也巩固了机场所在地阿坝藏族羌族自治州的旅游地位。

类似的还有：榆林榆阳机场、揭阳潮汕机场等。

作为城市品牌塑造中的最重要的一环，机场命名不只是一个简单的文字工程，更不是简单的表面工程，城市的管理者和规划者需立足于城市的品牌顶层设计，把握好听好记、具有代表性、辐射范围大的原则，迈出城市营销的坚实的第一步，打响城市营销的第一枪。

如此，城市品牌就好像驶上高铁和高速，在全面的竞争中，也容易较早到达目的地，也容易获得更多优先资源，最终造福一方。

❺ 2011感动中国十大人物观后感

昨天晚上坐在电视机前静静的看完《2010感动中国》，看完栏目，心中突然有种说不出的感觉，每次观后，总会给人以长长久久的思索与追问：是什么样的情怀使他们造就了如此浩瀚宏阔的精神世界？是什么样的机缘使他们令九州动容?走进他们，叩问自我，在感动中找寻本真。

然而我想，真正的感动，的确伤感，可是它补心，并且化作继续前行的信心与勇气。有的时候，感动让人脆弱，因为它总是触碰你内心里最软弱的地方，但更多的时候，感动让人坚强，因为当你看到身边还有那么多人，有尊严，善良坚强的活着的时候，你，也就多了更多向前走的勇气。

其实我想，生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感动着别人，也感动着中国。中华民族之所以逐渐富强起来，也是因为这些有太多的有道德，有品质的中国人。
也许作为一个平凡的人，无力去做一些感天动地的事情，但如果我们每个人都能为别人做些什么，为集体做些什么，为家庭做些什么，那我们会成为一个感动中国的人。而我们的家庭，集体，祖国也就越来越好了。
相信每个看了感动中国的人都会有有一种真实的清洁感，就像一次精神上的沐浴，而同时，走路的脚也更结实一分，就像是一次年度的充电，一个缺点的电池再度内心充实，于是，又可以支撑自己，也希望可以帮助别人。这，正是感动的一种力量……

❻ 苏东坡被贬黄州时创作的作品(紧急)

论苏轼谪居黄州的作品与心态

作者：段勇 转贴自：本站 点击数：633

汉语言文学2005届 段勇

【内容提要】苏轼是我国北宋时期的著名文学家，他的作品极丰，其诗、词、散文在古代文学史上占有极其重要的地位。他“以名太高”，以性太直，屡受小人和政权的排挤与打击，一生经历坎坷。本文主要针对他谪居黄州时的作品来探讨他在那一特定时期的创作与心态变化之间的相互关系。
在论述中，笔者试图从苏轼黄州时期的作品内容和创作风格来探寻其心理的变化，同时结合他的人生背景来解读印证他的作品。谪贬黄州这仕途的不顺，使他将先前的“济世”、“救时”的创作内容转移到“逐客”、“闲人”的生活层面上，使他的创作风格出现了短期的超旷。虽然他仕途受阻，心灵受挫，但他所坚持的入世所显现出来的乐观自信，以及对社会对人生强烈的责任感又让他对人生作出了新的追求。这消极与积极的精神情怀的交织，使他的黄州创作步入一个新的境界。
【关键词】济世 救时 逐客 闲人 虚无 旷达

如果说，在北宋的文学变革中欧阳修是一个中枢式的人物，那么苏轼则代表着这场文学变革的最高成就；如果说苏轼的作品浩如万里长征路，那么他的黄州创作就是乌蒙雪山——黄州创作既是他创作中的里程碑，又是他创作中的最高点。
黄州（今湖北黄冈）是长江中游形势险要之地，我国古代“唐宋八大家之一”、豪放词派创始人苏轼，曾被贬到此担任团练副使。谪居黄州期间忠君爱民，以治国平天下为己任，自知其不悦于世而仍不顾“亡论利害，搀说得失”的苏轼，因仕途的不顺和精神上的打击使他的心态发生了根本性的转变。但在此期间，他的创作却取得了最为辉煌的成就。笔者试图从他此期的作品内容和风格来探讨他谪居黄州期间的心态变化，同时结合他的人生背景来解读印证他的作品。

一、生平多磨砺，“一蓑烟雨任平生”
苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰 出文学家。他出身于一个比较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书而入仕，他受父亲影响，走上了同样的道路，年轻时“学通经史，属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。
他二十一岁受欧阳修赏识，考取进士。神宗时， 曾在杭州，密州，徐州，湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。在黄州四年多，曾于城东之东坡开荒种田，故自 号东坡居士。哲宗即位后，曾任翰林学士，侍读学士，礼部沿书等职，并出知杭州， 颖州，扬州，定州等地，晚年被贬惠州，儋州。大赦北还，病死常州，葬于河南郏 县，追谥文忠公。
苏轼的文学作品标志着北宋文学创作的最高成就。他博学多才，是著名的散文 家，为“唐宋八大家”之一；是著名诗人，同宋代著名诗人黄庭坚并称“苏黄”；是杰 出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称“苏辛”，对后世产生了很大 影响。
二、黄州有新篇，“客来梦觉知何处”
苏轼曾经诗言：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼在黄州赤壁写作的二赋一词（即《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·大江东去》），标志着苏轼在黄州谪居时期，是其文学创作的鼎盛期，或称高峰期。《念奴娇·大江东去》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》（简称“两赋一词”）是苏轼文学创作之巅上的明珠。
苏轼的创作历来主张“有意而言”（《策略》）。他说的“意”，指的就是“济世”和“救时”。然而，他谪居黄州期间，失志的痛苦和生活的艰辛为他提供了一个崭新的认识视角和观照方式，来制约着他创作的内容，使他无论感知什么对象，想象什么图景，而后发之为咏叹，呈现出一种定向。因而，其创作的主旨，也就自然地由此前的“言必中当时之过”的“济世”、“救时”的主题转移到更多地抒写“逐客”、“闲人”生活的题旨上来，以释放被压抑的心理能量，在审美的畅然一泄中获得心理的平衡和心灵的自由。所以“逐客”、“闲人”是苏轼在这一时期鲜明的缺失性的情感体验。此期间虽仍写过一些济世救时之作，但毕竟数量不多，其笔触也比较委婉曲折，其锋芒收敛了许多。此时创作的驱动力使他作品的主题转移到“逐客”、“闲人”的黄州生活层面上来，其中有两个最为明显的特征非常值得注意。
首先，“逐客”、“闲人”作为苏轼的缺失性的情感体验，使他的黄州作品表现出浓厚的虚无主义色彩。
“乌台诗案”受诬遭贬，使苏轼蒙受巨大的政治挫折，他的缺失性情感体验达到极限，从而产生了心理严重失衡。他此时的内心融进了佛、老的哲学思想，也因此融进了闲适达观的因素，这就很自然地在作品里渗透浓厚的虚无主义色彩，把它作为恢复心理平衡的手段之一。
我们来比较一下同样是中秋词的《水调歌头》和《念奴娇》。
写于密州（熙宁9年）的《水调歌头》，流露出的是既向往“琼楼玉宇”的纯洁，又嫌恶其寒冷的双重意念。苏轼因与王安石的变法主张有许多不同，请求外调，自熙宁四年至元丰初期先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。所以《水调歌头》一方面不满现实环境的恶浊，一方面又留恋人世的温暖，以“起舞弄清影”为胜境，“但愿人长久，千里共婵娟”为祝愿。不难看出，他的心中充满矛盾。
再看他写于黄州的《念奴娇》：“玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国”表里澄澈，月下起舞犹不足，干脆飞回到仙宫里去。“一声吹断横笛”，超逸清空的精神境界，虚无主义色彩何其浓！此时，他没有“高处不胜寒”的顾虑，也没有“何似在人间”的留恋，而是要彻底化入大自然中去。
最能表现虚无主义特色的，当然要算元丰五年七月、十月两次游赤壁，创作的流芳千古的名篇——前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。在《念奴娇·赤壁怀古》里，苏轼没有忘却昔日风云和豪杰英雄，却借古代英雄人物的业绩，抒发自己功业未就的苦闷。词中“人生如梦”以及《前赤壁赋》中“吾生之须臾”的慨叹，流露出的正是佛老超然物外的虚无思想。
苏轼的作品涂抹浓烈的虚无主义色彩，尽管在某种程度上平衡了内心冲突，但终究只能是一种哲学思考。苏轼到底是以兼济天下为主，黄州的苏轼毕竟对政局还未失望，这决定了他不能象归隐后的陶渊明那样过无忧无虑、无怨无尤的踏实而淳朴的生活，他唯一能做的是调整心理落差，以待东山再起。所以他离不了现实人生，像“剑米有危炊，针毡无稳坐”（《迁居临皋亭》）的惧危心态并未改变，“苦寒无入破春妍”（《正月三日点灯会客》）的悲愁也还是时常发生的。
其次，“逐客”、“闲人”作为苏轼的缺失性的情感体验，也造就了他黄州时期独特的生存和生活方式，使他的作品增添了民俗民情的内涵。
在黄州期间，东坡躬耕于田间，寻绎古迹于山水中，读书、写作是其主要内容。他有时间和精力去观察社会，去接触各阶层的人士。上至地方长官，下及流民乞丐、和尚、道士、农夫、渔翁、商人、医生、秀才、老妪和儿童，苏轼与他们相处十分亲和。他以普通黄州人的自我意识来观照生活。于是，一幅幅黄州生活画面在他笔端绘成。
元丰四年（1081年）所作的《东坡》诗就表现了诗人作为士大夫与底层人民相亲相敬的可贵感情。其五曰：“农夫告我言，勿使苗叶昌。君欲富饼饵，要须纵牛羊。再拜谢苦言，得饱不敢忘。”诗中所记，将劳动赋予了形上的色彩，这是以前所未曾经过的，因而使普通劳动具有典型的审美意义，使我们感到黄州的民风敦厚，在苏轼最需要的时刻，“农夫”温暖了他破碎的心，帮助他消融了精神的痛楚。
元丰五年十二月十九日是苏轼四十七岁生日,置酒赤壁矶下。当时 有位进士李委，因苏轼过生日，特地制作新曲《鹤南飞》以献。奏后，李委对苏轼说：“吾无求于公，得一绝句足矣。”苏轼作《答李委吹笛》（见《李委吹笛并引》）。苏轼就是在黄州这块热土上体味到了黄州文化氛围里所形成的民俗真情。这真情有益于他超越主体自我，逐渐淡化悲愁，同时又深刻地影响了其文学创作，形成了黄州时期独具风采的特色，在中国文学史上留下了不朽的艺术魅力。
三、旷达发豪情，“休将白发唱黄鸡”
苏轼的在创作风格为“旷达”，这一点是由他的性格决定，也是他融合儒、释、道哲学思想的结果。早在密州时所作中秋词“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头·明月几时有》）就表现了他的豁达胸怀。黄州时，苏轼的愁苦所构成的“情结”，对其创作风格有所转变，却并没有改变其“旷达”的本色。“旷达”始终是苏轼作品的主旋律，而这也可以看作是苏轼在人们眼中所以伟大的一个方面。在此，我们可以结合其黄州的诗、词、散文创作来谈。
首先，就其诗而言。苏轼在黄州创作的诗中，表现了自己在理想与现实产生矛盾时，采取了一种超然物外、听任自然、无往而不乐的旷达思想与情怀。有诗为例：“自笑平生为口忙， 老来事业转荒唐。 长江绕郭知鱼美， 好竹连山觉笋香。 逐客不妨员外置， 诗人例作水曹郎。 只惭无补丝毫事， 尚费官家压酒囊。 ”（《初到黄州》）这首七言律诗，充分反映了苏轼乐观豁达的天性。在人生途中前有狼后又可能有虎的当口，将一个天才的灾祸作为笑谈。
苏轼旷达诗风在他一些写景小诗里得到充分体现，苏轼在黄州其间，比较多地留意自然小景、农村风物，如《东坡》、《南堂》、《海棠》等，油然兴发，随意吐属，洋溢着清新朴厚的生活气息。如《南堂》：“扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天。”这首小诗熔写景、叙事、抒情于一炉，畅达明快，使读者见景如见人，见人如闻声，窥察到了诗人安居的旷达情愫。
由上述我们可知，苏轼在黄州已经调动起旷达机制以抵御诸多纷扰。由于在这个根本点上与陶渊明相通，所以苏轼在黄州十分仰慕陶渊明的人生态度，开始学习陶氏平淡质朴的诗风。如五言古体诗《东坡八首》，有“八篇皆田中乐易之语，如陶渊明”（一注引赵次公语）。这种风格在黄州只是初露端倪，到岭南后一百余篇《和陶诗》则标志着其平淡风格最后完成。
其二，就其词而言。苏词的代表作多产生于他谪居黄州期间。如《卜算子》（缺月挂疏桐）、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《西江月》（照野弥浅浪）、《念奴娇》（大江东去）、《满江红》（凭高远眺）、《水调歌头》（落日乡帘卷）等等。我们具体来看看《定风波》（莫听穿林打叶声）：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
他不为晚晴的出现而高兴，既不以风雨为忧，亦不以风雨为喜，旷达地吟道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”风雨和晚晴都成为过去，好像什么都没有发生。其《独觉》诗：“倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”“回首”二句诗词皆用，从中亦可帮助我们了解作者对坎坷人生的态度。可以说，这种旷达风格是苏轼黄州词风格的主体。
与这种旷达风格相适应的，苏轼黄州词往往创造出一个清空的艺术境界。他用清空之笔塑造了一个至今活跃在人们心中的具有旷达特质的东坡先生形象。
苏轼在黄州也创作了豪放词。如我们在前面提到的《念奴娇》（大江东去）。虽然作者写这首词时正在政治上受到挫折，流露有沉重的苦闷和“人生如梦”的消极思想，但依然掩盖不住他热爱生活的乐观态度和要求为国家建功立业的豪迈心情。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，一起句就把赤壁怀古之情置于无限广阔的空间与时间中去，奠定了全词豪放的基调；接着“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，有音响、色彩、势态，气象阔大，笔力飞动，确实是历代豪放词少有的气概。
豪放与旷达在苏轼黄州词里有机动统一起来了，两者虽然有别，但也有可通之处。
其三，就其散文而言。苏轼在黄州的文学旷达风格也是不可改变的，且具有连续性。我们可以将他的黄州生活和创作与前期相关的风格联系起来，我们会发现如下事实：黄州散文创作，与他早期以议论为主体的散文“说当时国势处，字字切中，可与贾生治安策比肩”（沈德潜《唐宋八大家文》）所表现出来的辩才纵横的风格是有明显差异的。缺失性体验，对他的散文思路，显示了重塑作用。因而他在审美追求中保持目标的正确性，使其精神本体更为精纯、完美。这时期的散文比较注重于抒情与叙事、写景、说理的高度结合，呈现出浓郁的文学性。有他著名的《赤壁赋》为例：
壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，涌明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
作者在首先交待夜游赤壁的时间、地点和人物后，即用白描的手法，将“清风徐来，水波不兴”、“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”、“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的江景，巧妙地组成一幅生动真切的画面，既而抒写自己“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的主观感受。显然，这是借赤壁风光，用道家虚无主义来超越“有身”。后面几段因景悟理，在弃置现实的层次上，他表现在赋中力图超越“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；企图永远和宇宙同在的精神痛苦的倾向，与他“今见《庄子》，得吾心耳”的超脱放旷完全一致，“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无穷藏也，而吾与子共适。”苏轼认为，从变的角度看，人生固然短暂，但从不变的一面看，“则物与我皆无尽也 ”，人是自然的一部分，只是在无限的宇宙天地中须暂往而已，一切都是既“非吾之所有”，就只好“莫取”。但“江上之清风，与山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的，可以尽情地享受而又与世无争。这样就回归了自然，与自然合一，寄生于天。于是就旷达地“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。故篇末就有了精彩的超脱后的旷达：
“洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
苏轼黄州时期的散文引人注目的还有数量可观的笔记小品和书札。其文可贵之处在于真切自然，处处映现出苏轼超尘脱俗、光风霁月般的人格力量。如《记承天寺夜游》、《游沙湖》、《记樊山》、《别文甫子辩》等，千载之后仍能动人心弦，东坡先生形象在一篇篇的作品中呼之欲出，他的为人，他的哲学，都豁然呈现。

东坡先生仙逝，至今已有九百多年了。但是，他那鲜明的个性、丰富的情感、卓绝的才智所构成的多姿多彩的形象，一直令人魂牵梦绕。
一生坎坷，千秋功过，到底谁与评说？笔者专门就苏轼谪居黄州时的部分创作来探讨他的心态与作品，以求让我们这些现代人在面对失意的时候能够懂得早日从消沉中解脱出来，以乐观的态度、旷达的襟怀迎接新的挑战。笔力不逮，多有纰漏，请老师指正。

❼ 谁有好词好句，急

没说清楚，要哪方面的好词好句？？

❽ 亲们，湖北省内最难懂的方言是哪的

10.襄樊话 (主要包括襄樊地区，十堰部分地区方言，随州话，以及荆门部分方言)
难懂指数★
该地区大部分方言属于西南官话鄂北片，但是由于扼守荆要，是南下的一条必经之地，人口流动相当频繁，所以受到中原官话得影响非常大，，跟河南方言相似程度很高，人说应该由西南划入中原。该地区方言与普通话无多少差异，外地人基本听得懂。
9.江汉平原方言(主要包括天、沔、潜三地方言，荆州地区方言，荆门话)
难懂指数★☆
该方言流通于广大的江汉平原地区以及周边部分地区，江汉平原方言跟普通话也无多大的差异，但是部分发音带了浓厚得荆楚特色，尤其是该地区居民说那塑胶普通话甚是搞笑，大家应该听过汪涵说的塑胶普通话吧，虽然是湖南的，但是跟该地区的完全一样。
8.宜昌话(主要包括宜昌地区方言，恩施话，十堰话)
难懂指数★☆
该方言是中国使用人口最多的一个方言片------西南官话成渝片，由于该地区与巴蜀地区交界，除了部分苗族外，其他得少数民族以及汉族说得方言完全可以互通，而且外地人也是完全听得懂，具有浓郁得鄂西特色和巴蜀特色，最熟悉得莫过于恩施民歌《龙船调》，那句经典的对白：“妹娃子要过河(活)，四哪个(过)来推我嘛?”
7.武汉话(主要包括武汉市区的方言)
难懂指数★★
武汉话，对于湖北人来说，哪可是相当得熟悉了，只要是个湖北人也能随口说上几句，因为湖北的电视台等各大新闻得方言节目全部都是用武汉话来说的。武汉话比较好懂，武汉话在湖北可以说是个方言岛，在民国初就消失入声，不过武汉话有时候语速很快，如果一个北方人第一次听武汉方言，可能也听不懂多少的。武汉话不同于成都话得最大特点是武汉话语速快。不过武汉话是北方官话，还是很好学的。
6.黄陂话(主要包括武汉市黄陂方言，武汉新洲话，孝感地区方言，黄冈部分地区方言)
难懂指数★★☆
黄陂话有个笑谈，据说在民国差点就成了国语，该方言在湖北有着非常大得影响，流行于湖北得楚剧和深受湖北广大百姓喜爱的湖北大鼓就是用该方言唱的，黄陂话在湖北得宣传的确做得很好，大家最熟知的大概就是田克兢老师和张明智老师，他们俩把黄陂话宣传于整个湖北地区。更重要得是黄陂话最近在申请世界非物质文化遗产，因为黄陂话保留了很多古代楚国方言元素，且黄陂话在音调上跟长沙话基本一样，有兴趣得同志可以对比一下黄陂话和长沙话。

❾ 到底是粤语还是什么方言以一票之差落选国语

是川普

❿ 好词好句好段

1楼

（2个字）《好词》：
健谈 称赞 简洁 偏激 流畅 咒骂 唠叨 罗嗦 冗长 生硬 贴切 呐喊 诅咒 辱骂 狂吠 辩论 批驳 驳斥 训斥 怒斥 规劝 劝告 劝谏 相劝 传说 据说 详说 略说 评说 说理 说服 危言 谎言 谣言 恶言 狂言 流言 巧言 婉言 发言 傻话 胡话 俗话 怪话 废话 梦话 真话 假话 高谈 商议 商讨 应和 附和 呓语 梦呓 叫嚣 表白 枯燥 形象 诽谤 朴实 生动 干瘪 华丽 辩论 争吵 讲话 谈话 演说 报告 指示 汇报 叙述 复述 申述 声明 讲明 赞颂 称颂 称誉 朗诵 嘶哑 说服 评论 规劝 教导 寒暄 议论 讨论 商谈 洽谈 商量 叙述 说明 朗读 揭发 哭诉 申诉 质问 责问 指责 讲解 解释 解答 怒吼 笑谈 大喊 高叫 嚎叫 狂叫 疾呼
（4个字）《好词》：
窃窃私语 强词夺理 冷嘲热讽 口是心非 脱口而出 说长道短 声色俱厉 谈笑风生 对答如流 唇枪舌剑 吞吞吐吐 笨嘴拙舌 肺腑之言 谈古论今 大言不惭 不由分说 各抒已见 滔滔不绝 慷慨陈词 避而不谈 花言巧语 金玉良言 口若悬河 忠言逆耳 知无不言 言无不尽 仗义执言 和盘托出 苦口婆心 尽情倾吐 开怀畅谈 谆谆教诲 再三表白 奔走相告 言出如山 理直气壮 天花乱坠 口角生风 能言善辩 婉转动听 惟妙惟肖 添枝加叶 纵横谈论 引经据典 旁征博引 辞采华美 津津乐道 唾沫四溅 喋喋不休 不足挂齿 夸大其词 夸夸其谈 能说会道 畅所欲言 七嘴八舌 伶牙俐齿
巧言善辩 出口成章 促膝谈心 反唇相讥 高谈阔论 理屈词穷 闪烁其辞 危言耸听 无言以对 言传身教 一言难尽 张口结舌 心直口快 循循善诱 言听计从 一语道破 油腔滑调 语意双关 赞不绝口 直截了当 侃侃而谈 语重心长 哑口无言 言外之意 一鸣惊人 娓娓动听 正言厉声 直言不讳 欲言又止 言简意赅 支支吾吾 自言自语 谈古论今 言近旨远 巧言妙语 一诺千金 巧言令色 巧舌如簧 甜言蜜语 胡说八道 胡言乱语 信口开河 语无伦次 大放厥词 指鹿为马 哄骗他人 瞎扯一气 道听途说 捕风捉影 胡诌瞎编 言不由衷 结结巴巴 不可言状 欲言又止 有口难言 默然不语 难以启齿 用词偏激 骂骂咧咧 指桑骂槐 阴阳怪气 恶毒诽谤 百般抵赖 无理取闹 恶意中伤 血口喷人 信口雌黄 口蜜腹剑 造谣惑众 佛口蛇心 搬弄是非 挑拨离间 大吼大叫 声嘶力竭 粗声粗气 奇谈怪论 言过其实 吹毛求疵 言而无信 出言不逊 污言秽语 脏言臭语 流言蜚语 强词夺理 啧啧称赞 真言相劝 言之有据 义正辞严
《名言警句》：
*思路决定出路。
*路是靠自己走出来的。
*生命不止需要长度，更需要宽度
*爱过才知痛滋味，痛过才知情可贵。
*只要是世界上的事，总有完成他的一天。
*吸取不等于收获，创造才是收获的终结。
*人言为信，如果一个人没有“信”了，那他说的话也不算人话了。
*发泄可以舒缓情绪，但是不可以用伤害自己和他人的方式。
*天天晨练不仅为了健身，也为了体现生命的倔强。
*回忆童年可以是一种解压的方式，但是不可以做为逃避现实的借口。
*过去再优美，我们不能住进去；未来再艰险，我们只能走过去！
*你能找一个理由让自己伤心，也能找一个理由让自己快乐。
*当你感到无助的时候，还有一种坚实的力量可以依靠，那就是你自己
*时刻都在心里认为自己是一个优秀的人，那么你做的事情也会因此而秀
*再困难的事情，你一去做便不再困难了。
*善用换位思考就能拥有快乐人生!
*磨难首先是一种幸运，然后才是一种不幸。
*当你坚持不住的时候，再坚持一下！
*快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，他完全来自于你的思想。
*你怎样面对生活，生活也将怎样回报你。
*如果你连自己都不相信自己，还指望谁相信你？
*就是老天都放弃你，自己也不要放弃自己。
*不论你怎么样，父母总是在第一时间为你着想。
*家,是一种心灵上的寄托,而不是我们生活上的负担!
*你以什么样的心态去面对生活,你就会收获什么样的心情!
*不要错过每一次值得流泪的时刻，让泪水悄悄滋润你干涸的灵魂。
*大自然便是上帝所赐予人类最为珍贵的。
*人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
*人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮