建筑工程随笔

⑴ 100字小随笔（最好差一点）

生活里充满了美吗？是的，它就在你双眸闪动的春光里，就在你手中擎起的秋叶里……歌是对美的感悟，是一种宣泄。
咏叹调———东方之珠清晨，蓝色的云霞里矗起一道细小的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，冲破云霞，这就是初升的旭日。耀眼的光辉顿时洒向东方明珠，使剔透的球体再次复苏，重现它们的本色，犹如水晶般散发异彩、夺人视线，将阳光反射向四周……东方明珠的确具有别具一格的“磁性”与独特的魅力。她让人心动，让人为之感叹！渐渐地，红与白完美融为一体的巨型建筑物便占据了我的双眼。在她与我之间，浦江上仿佛铺出了一条碎光闪烁的路，让人忍不住飞奔而去，以平静激烈跳动的心脏。
我想唱：啊，这颗耀眼的明珠是中国的一个亮点，它将永远矗立于世界东方，咏叹美好的生活。
小夜曲———卢浦大桥飞虹横跨浦江，明月在水上泼洒出点点闪烁的银光，浦江之上又画出了一道神奇的风景线。抬头仰望，在灯光的映衬下，How magnificent（雄伟极了）！如童话般的“彩虹”展现在世人眼前，流光溢彩。曲线比直线更富有变幻的魅力，引导着视线作无穷的追逐。卢浦如同一座优美的雕塑：圆拱形的彩色大理石碑身，飞架碑身的三道银色钢结构弧线，隽永的金色魏碑体碑文，静静地诉说着这个国度里发生的又一个奇迹。
我想唱：啊，卢浦是中国独特的一条曲线，她体现的，即“美是生活”。
进行曲———三峡工程溯流而上，漫步在长江上游。走近大坝，见到的是两侧动与静的对比。坝身上游水波不兴，一平如镜；下游一侧导流底孔喷出的汹涌波涛，如无数条奔腾舞动的巨龙，在空中溅起数米高银白色的飞珠碎玉，撞击着，直泻而下。问苍茫大地，哪一处江河曾经积淀了如此厚重的文化？哪一方水域曾经荟萃了如此众多的灵秀？承载着这沉甸甸文化与灵气的江水，汇聚到三峡大坝时，怎能不迸发出强大的能量？由此，我们触摸到了祖先的分量，历史的分量，江山的分量。
我想唱：啊，三峡之水蕴藏着怎样的美丽，它将行进到底，因为那是我们永远的精神家园。
祖国诉说不尽的美，勾勒出涌动在我心中的一首歌，让我情不自禁的想将它唱出。我要用歌声赞美它们：明珠的夺目，三峡的雄伟，卢浦的独特，这是人们用双手创造的美，这是祖国改革开放飞速发展的写照！总有一天，中国必将成为全世界瞩目的焦点，屹立于世界民族之林。

⑵ 书籍是如何分类的

图书分类法又叫图书分类词表，是按照图书的内容、形式、体裁和读者用途等，在一定的哲学思想指导下，运用知识分类的原理，采用逻辑方法，将所有学科的图书按其学科内容分成几大类，每一大类下分许多小类，每一小类下再分子小类。

中国图书分类基本分为马列主义毛邓思想、哲学、社会科学总论、政治、法律、军事、经济、文化、科学、教育、体育、语言、文字、文学、艺术、 历史、地理、自然科学总论、 数理科学和化学、天文学、地球科学、生物科学、医药、卫生、农业科学、工业技术、交通运输、航空、航天、环境科学、安全科学、综合性图书等这些类别。

1、哲学（缩写：Phil）（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία）：是对基本和普遍之问题的研究。哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、科学技术哲学等。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

2、政治：它指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。政治是各种团体进行集体决策的一个过程，尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家，亦指对于一国内外事务之监督与管制。

3、法律：是国家的产物，是统治阶级（泛指政治、经济、意识形态上占支配地位的阶级），为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具。

4、文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

5、艺术：是宏观概念也可以是个体现象，是通过捕捉与挖掘、感受与分析、整合与运用（形体的组合过程、生物的生命过程、故事的发展过程）等方式对客观或主观对象进行感知、意识、思维、操作、表达等活动的过程，或是通过感受（看、听、嗅、触碰）得到的形式展示出来的阶段性结果。

⑶ 想学习明清古建筑，有什么书

中国古建筑电子书籍书目
1、《营造法式》.jpg陶本
2、《营造法式》.pdg全四册年初版
3、《营造法式注释》.pdg—梁思成
4、《营造法式大木作制度研究》.pdf—陈明达【有原书】
5、《营造法式解读》.pdf—潘谷西（部分）【有原书】
6、《营造法式》研究札记.pdf（续一）—陈明达【有原书】
7、《营造法式》图样.jpg
8、《营造法原》.pdf—姚承祖【有原书】
9、《中国古建筑术语辞典》.pdf【有原书】
10、《梁思成全集》.pdf（缺第十卷）【有原书】
11、《清式营造则例》.pdf—梁思成【有原书】
12、《中国古建筑图典》.pdf—林洙
13、《枓栱》—潘德华（部分）.jpg【有原书】
14、《工程做法注释》.jpg—王璞子（部分）【有原书】
15、《中国古代建筑技术史》.pdf【有原书】
16、《中国古代木结构建筑技术》.pdf—陈明达
17、《中国木构建筑营造技术》.pdg—马炳坚【有原书】
18、《中国古建筑瓦石营法》.pdf—刘大可【有原书】
19、《中国古代建筑史》.pdf—刘敦桢【有原书】
20、《中国古代建筑史》.pdf第二卷 两晋、南北朝、隋唐、五代建筑【有原书】
21、《中国古代建筑史》.pdf第三卷 宋、辽、金、西夏建筑【有原书】
22、《中国古代建筑史》.pdf第四卷：元明建筑【有原书】
23、《中国古代建筑史》.pdf第五卷 清代建筑【有原书】
24、《华夏意匠》：中国古典建筑设计原理分析—李允鉌.pdf【有原书】
25、《祁英涛古建筑论文集》.jpg【有原书】
26、《山东广饶关帝庙正殿》—颜华
27、《应县木塔》.pdf—陈明达【有原书】
28、《园冶》【有原书】
29、《中国城墙》.pdf—罗哲文
30、《中国传统建筑的十三个特征》.pdf
31、《中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究》.pdf—付熹年【有原书】
32、《中国古典园林分析》.pdg—彭一刚【有原书】
33、《中国古建筑构件图典》.pdf
34、《中国古建筑装饰彩绘工程技术》.jpg—速算速询卡【有原书】
35、《中国建筑设计参考资料图说》.pdf—冯建逵
36、《中国建筑史(光盘)参考图》—潘谷西主编
37、《中国建筑史》东南大学电子教案
38、《中国塔》.ebook—张驭寰
39、《中国古建筑二十讲》.pdf
40、《中国建筑艺术二十讲》.pdf—梁思成
41、《中国清代官式建筑彩画技术》.pdf【有原书】
42、《中国营造学社汇刊 》.pdf 精装 十一册【有原书】
43、《营造法式初探》.pdf—潘谷西
44、《佛教建筑与地理风水》.pdf
45、《柴泽俊古建筑文集》.pdf【有原书】
46、《陈明达古建筑与雕塑史论》.pdf【有原书】
47、《傅熹年建筑史论文集》.pdf【有原书】
48、《建筑考古学论文集》.pdf—杨宏勋
49、《刘敦桢文集》.pdf第一卷
50、《传统灰作基本操作与应用之研究》.pdf
51、《仿古建筑施工实用技术》.pdf
52、《风水理论研究》.pdg—王其亨【有原书】
53、《古代大木作静力初探》.pdf—王天【有原书】
54、《古建筑勘查与探究》.pdf—张驭寰
55、《古文物称谓图典》 .pdf
56、《华严寺》.pdf【有原书】
57、《绘图鲁班经》.pdf
58、《匠学七说》.pdf—张良皋
59、《美的历程》.pdf(插图本珍藏本)—李泽厚
60、《麦地里的飞檐》.doc【有原书】
61、《清代匠作则例》.pdf 第一卷—王世襄
62、《明式家具萃珍》.pdf—王世襄
63、《明式家具研究》.pdf—王世襄
64、《明式家具珍赏》.pdf—王世襄
65、《髹饰录解说》.pdf：中国传统漆工艺研究（修订版）—王世襄【有原书】
66、《中国古代门窗》.pdg—马未都
67、《明清家具鉴赏与研究》.pdf—田家青.pdf
68、山西榆次永寿寺雨花宫
《营造法式》解读-密码材栔双全的QQ号
69、《园综》—陈从周
70、《中国园林鉴赏辞典》.pdf—陈从周【有原书】
71、《苏州古典园林》.pdg—刘敦桢
72、《乡土建筑装饰艺术》.jpg—楼庆西
73、《古建筑文化图说》.pdf 说楼—覃力
74、《古建筑文化图说》.pdf 说门—覃力
75、《古建筑文化图说》.pdf 说弄—张锡昌
76、《古建筑文化图说》 .pdf 说墙—尹文 .pdf
77、《古建筑文化图说》 .pdf 说台—韦明铧.pdf
78、《古建筑文化图说》 .pdf说亭—覃力 .pdf
79、《古建筑文化图说》 .pdf说园—陈从周.pdf
80、《山东寺庙塔窟》.pdf—赵浦根
81、《伯希和敦煌石窟笔记》.pdf
82、《中国古代风水与建筑选址》.pdf--一丁 雨露 洪涌
83、《中国建筑艺术全集》.pdf18 私家园林
84、《中国建筑艺术全集》.pdf12 佛教建筑 (一 北方)
85、《中国古代建筑文献注译与论述》.pdf—李书钧
86、《不只中国木建筑》.pdg—赵广超
87、《弘一大师全集》.pdf·第9册：书法卷.djvu
88、《中国古代服饰研究》.pdf 沈从文【有原书】
89、《中国传统工艺全集》.丝绸织染.pdf
90、《中国传统工艺全集》.造纸与印刷.pdf
91、《中国传统工艺全集》.漆艺.pdf
92、《中国传统工艺全集》.中药炮制.pdf
93、《中国传统工艺全集》.雕塑.pdf
94、《中国传统工艺全集》.金银细金工艺和景泰蓝.pdf
95、《中国建筑类型及结构》--刘致平.pdf
《唐长安大明宫含元殿原状的探讨》.jpg付熹年 （文物1973.7）
中国古代建筑代表博物馆
中国古建筑精粹电子书
中国古建筑图谱
中国全史
《汉语大字典》
《康熙字典》
唐_北宋木结构建筑_平面尺寸_之分析
园林景观设计
***《中国营造学社彚刊》第一卷 第一期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第一卷 第二期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第二卷 第一期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第四卷 第三、四期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第五卷 第二期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第五卷 第三期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第五卷 第四期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第六卷 第一期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第六卷 第二期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第七卷 第一期 【有原书】
***《中国营造学社彚刊》第七卷 第二期 【有原书】
1《文物建筑》第一辑 河南古建 【有原书】
2 陈万里陶瓷考古文集 【有原书】
3 东方建筑研究 （上册） （超星）
4 东方寺庙明珠：南禅寺、佛光寺 （超星）
5 敦煌家具资料
6 佛像艺术造型
7 古建筑保护与研究 【有原书】（超星）
8 建筑历史研究 第一辑 【有原书】（超星）
9 江南园林志 （第二版） 【有原书】（超星）
10 叩开鲁班的大门——中国营造学社史略 【有原书】（超星）
11 刘敦桢文集 （一） （超星）
12 刘敦桢文集 （二） （超星）
13 刘敦桢文集 （三） 【有原书】（超星）
14 凝固的艺术魂魄：晋东南地区早期古建筑考察 （超星）
15 曲阜孔朝建筑 【有原书】（超星）
16 园冶注释 （第二版） 【有原书】（超星）
17 中国古代高建筑 （超星）
18 中国古代建筑装饰 彩画
19 中国古代建筑装饰 雕刻
20 中国古代建筑装饰 装修
21 中国古建探微 （超星）
22 中国古建筑 （超星）
23 中国古建筑百问 （超星）
24 中国古建筑全览 （超星）
25 中国江南禅宗寺院建筑 （超星）
26 中国民族建筑 第一卷 （超星）
27 中国民族建筑 第二卷 （超星）
28 中国民族建筑 第三卷 （超星）
29 中国民族建筑 第四卷 （超星）
30 中国民族建筑 第五卷 （超星）
31 佛教寺院考古.pdf
32 城记.pdf 【有原书】
33 佛教石窟考古.pdf
34 宫殿考古通论.pdf
35 故宫辞典.pdf
36 汉代画像石_吴曾德_文物出版社1984.pdf
37 汉字古音手册.PDF
38 建筑历史与理论
39 建筑书籍-中国古建筑小品.pdf
40 林徽因文存+建筑
41 明代南京寺院研究.pdf
42 明清室内陈设.朱家溍.紫禁城出版社.2004.pdf
43 秦汉瓦当.pdf
44 四川汉代画象砖艺术.pdf
45 唐代长安辞典.pdf
46 隋唐两京丛考
47 隋唐两京坊里谱.杨鸿年.
48 天一阁藏本：明鲁般营造正式 （上海科学技术出版社1988） .pdf
49 闲情偶寄.pdf
50 正在消失的建筑.pdf
51 中国古代都城制度史研究.pdf
52 中国古代服饰研究.pdf 【有原书】
53 中国古代陵寝制度史研究.pdf
54 中国古典建筑装饰图案选.pdf
55 中国石窟寺研究 宿白 文物出版社 1996年8月第1版.pdf
56 梓室余墨_陈从周随笔.pdf
57 长城.djvu
58 明十三陵.djvu
59 颐和园.djvu
60 老宅第.djvu
61 老牌坊.djvu
62 老书院.djvu
63 老门楼.djvu
64 老戏台.djvu
65 老楼阁.djvu
66 宋陵石雕纹饰.djvu
67 山西.djvu
68 中国民居.djvu
69 中国园林.djvu
70 避暑山庄.djvu
71 晋祠揽胜.djvu
72 日本传统艺术 第四卷 浮世绘.djvu
73 园林史.djvu
74 屋宇春秋 山西老宅院.djvu
75 圆明园.djvu
76 阳光下的雕花门楼：武夷古民居的记忆.djvu
77 八百年的村落——培田纪行.djvu
78 徽州.djvu
79 走遍中国 南京.djvu
80 中国古代苑园与文化.djvu
81 古城记：失落文明的兴与衰.djvu
82 江南六镇.djvu
83 大壮·适形 中国建筑·匠意 （超星）
84 建筑十书 【有原书】（超星）
85 中国古建筑百问
86 洛阳伽蓝记
87 长物志校注
88 中国建筑学会学术论文集 第一集 建筑部分 （超星）
89 中国古建筑艺术 （第1~4册） 【不全】 （超星）
90 梁思成建筑画
91 隋唐宫廷建筑考
92 中国文物考古辞典

《考古》杂志1955年1~6期及1991、1993~1998全年
《文物》杂志1959~2000共152期

文物五○○期总目索引 1950.1-1998.1.pdf

1 繁峙岩山寺.pdf(不全）
2 中国古亭.pdf
3 中国古亭.pdf
4 佛宫寺释迦塔和崇福寺辽金壁画.djvu
5 中国古建筑定额与预算.pdf
6 中国建筑史图录（梁思成）.pdg
7 中国江南古建筑装修装饰图典.pdg
8 《中国建筑史》——伊东忠太.pdf【有原书】
9 平遥古城与民居.pdf【有原书】
10 清工部《工程做法则例》图解.pdf【有原书】
11 怎样鉴定古建筑.pdf【有原书】
12 苏州古典园林营造录.pdg
13 _园治注释（第二版）【有原书】
14 明式家具珍赏
15 盛京宫殿建筑
16 苏州古典园林营造录
17 中国建筑彩画图集（何俊寿）【有原书】
18 苏州古典园林艺术=THE ART OF SUZHOU CLASSICAL GARDEN.pdf
19 永诀的建筑.pdf
20 中国文物地图集陕西分册上.pdf
21 中国文物地图集陕西分册下.pdf
22 紫禁城宫殿.pdf
23 中国藏传佛教白描图集.pdf
24 _园治注释（第二版）【有原书】
25 红木小件.pdf
26 清工部《工程做法则例》图解.pdf
27 苏州香山帮建筑.pdf
28 永诀的建筑.pdf
29 叩开鲁班的大门-中国营造学社史略（林洙著，北京：中国建筑工业出版社，1995年10月第一版）.djvu

另：《建筑史论文集》【有原书】、《古建园林技术》【有原书】、《建筑历史研究》等相关散篇论文 目录如下
1、_材分八等_在建筑史上的意义.pdf
2、_礼制建筑_求解.pdf
3、_应县木塔_读后札记.pdf
4、_营造法式_版本及其流布述略.pdf
5、_营造法式_变造用材制度探析.pdf
6、_营造法式_变造用材制度探析下.pdf
7、_营造法式_殿阁地盘分槽图新探.pdf
8、_营造法式_瓦作制度初探.pdf
9、_营造法式_中厦两头造出际制度释疑.pdf
10、_营造法式_中翼角檐细部处理及起翘探讨.pdf
11、_营造法式小木作_几种门制度初探.PDF
12、《“礼制建筑”求解》——方晓风.pdf
13、《北京故宫修复测绘研究》.pdf
14、《我国古代木构建筑结构体系的确立及其原生形态》徐伯安.pdf
15、《营造法式》变选用材制度探析.pdf
16、《营造法式》变造用材制度探析（Ⅱ）.pdf
17、《营造法式》中的翼角构造初探.PDF
18、《中国古建筑文献指南》简介.pdf
19、2006年_最重要的建筑经典记忆_议梁思成_省略_诞辰105周年及中国营造学社的.pdf
20、宝山灵泉寺大住圣窟浮雕艺术初探.pdf
21、保存完好的“样式雷”古建筑群——清西陵.pdf
22、北宋《营造法式》中的木雕艺术.PDF
23、边靖楼修缮设计上.PDF
24、崇福寺小召牌楼构制初探.PDF
25、春秋至六朝麒麟的演变研究.pdf
26、从莫高窟壁画看唐五代敦煌人的坐具和饮食坐姿_上_.pdf
27、从莫高窟壁画看唐五代敦煌人的坐具和饮食坐姿_下_.pdf
28、从驼峰与墓股的比较看中日古代建筑的源流和发展关系.pdf
29、从帐形龛饰到帐形龛_北朝石窟中一个被忽视的问题.pdf
30、定兴慈云阁修缮记.PDF
31、定州开元寺塔塔刹发现一批文物.PDF
32、斗栱的结构起源与《营造法式》──_铺作_与_跳铺之作_辨析.PDF
33、斗栱——李学武.PDF
34、枓栱的结构,起源,与《营造法式》——“铺作”与“跳,铺之作”辨析.pdf
35、独具魅力的古建珍品——榆次城隍庙.PDF
36、独乐寺观音阁_山门的大木作制度_上_.pdf
37、独乐寺观音阁_山门的大木作制度_下_.pdf
38、独乐寺观音阁壁画调查.PDF
39、独乐寺辽代建筑结构分析及计算模型简化.pdf
40、对清东陵裕陵地宫棺位问题的探讨.PDF
41、对中国传统文化的研究不应只把注意力投放到建筑_物_的研究上.pdf
42、敦煌北朝石窟形制诸问题.pdf
43、敦煌壁画中的胡床家具_一_.pdf
44、敦煌雕塑.pdf
45、敦煌火珠图像探微.pdf
46、佛光寺东大殿实测数据解读.pdf
47、抚宁境内明长城敌台的建筑形制.PDF
48、甘肃张掖大佛寺大佛殿的建筑特征.PDF
49、高安回澜塔.PDF
50、高层古建筑木结构——应县木塔现状结构评价.pdf
51、古代的椅和凳.pdf
52、古代建筑的设计技术及其比较_试论从_营造法式_至_工程做法_建筑设计技术的演变和.pdf
53、古代建筑生产的制度与技术_宋_营造法式_与日本_延喜木工寮式_的比较.pdf
54、古代营建技术中的_样_造_作_.pdf
55、古建瑰宝——千年古刹独乐寺——杨作瑞.pdf
56、古建瑰宝永乐宫.PDF
57、古建门种种.pdf
58、古建上的主要装饰纹样.PDF
59、古建筑角梁构造与翼角生起略述.PDF
60、古建筑结构研究十八年.pdf
61、古太原晋阳建筑文化浅析.PDF
62、故城县庆林寺古塔.PDF
63、关于_营造法式_的研究.pdf
64、关于对山西应县木塔保护工程抬升修缮方案的意见.pdf
65、关于清_工程做法_斗科部分的若干问题探讨_一_.pdf
66、关于清_工程做法_斗科部分的若干问题探讨_二_.pdf
67、关于清_工程做法_斗科部分的若干问题探讨_三_.pdf
68、关于清_工程做法_斗科部分的若干问题探讨_四_.pdf
69、关于清_工程做法_斗科部分若干问题的探讨_五_.pdf
70、关于唐宋单檐木构建筑平立面比例问题的一些初步探讨.pdf
71、关于元上都宫城北墙中段的阙式建筑台基.PDF
72、广东澄海龟山汉代建筑遗址.PDF
73、汉代高台建筑技术研究.pdf
74、汉代及其以前的建筑基础.pdf
75、汉代建筑大木作技术特征_之二_斗栱之分类_柱头铺作_转角铺作_补间铺作.pdf
76、汉代建筑大木作技术特征_之三_柱_础_梁枋_平坐腰檐.pdf
77、汉代建筑大木作技术特征_之一_斗栱.pdf
78、何谓《营造法式》之_槽_.PDF
79、河北赤城县古塔调查.PDF
80、河北涞源阁院寺文殊殿建筑年代鉴别研究.pdf
81、河北辽代古塔建筑艺术初探.PDF
82、河北玉田净觉寺调查报告.PDF
83、河北赵县西林寺塔.PDF
84、河南出土汉代建筑明器.PDF
85、黑龙江省第四批国家级重点文物保护单位简介.PDF
86、胡床杂考_敦煌壁画家具研究之三.pdf
87、华夏古建筑的“活化石”--承启楼.pdf
88、换个方法拍“古建”.pdf
89、霍州署元代大堂.PDF
90、基于AutoCAD的中国木构古建筑的三维重建.pdf
91、基于CAD与GIS集成的仿唐古建筑景观的三维重建方法.pdf
92、济渎庙寝宫建筑研究.PDF
93、蓟县独乐寺出土的唐代纪年经幢.PDF
94、蓟县独乐寺出土的唐代纪年经幢.PDF
95、简述汉画建筑脊饰的文化意象.pdf
96、江苏六朝画像砖研究.pdf
97、江西樟树临江文物调查.PDF
98、金狮床考_敦煌壁画家具研究之二.pdf
99、晋城青莲寺塔幢建筑分析.PDF
100、晋祠圣母殿研究.pdf

101、晋祠献殿.PDF
102、晋东南歇山建筑的梁架做法综述与统计分析_晋东南地区唐至金歇山建筑研究之一.pdf
103、开善寺大雄宝殿修缮工程设计深化与现场实施.pdf
104、开元观古建筑初探.PDF
105、克孜尔石窟前的木构建筑.PDF
106、梁思成建筑画.pdf
107、两汉魏晋南北朝的坞壁.pdf
108、两周礼器制度研究.pdf
109、辽金珍品塞外巨刹──山西大同华严寺.PDF
110、辽庆州释迦佛舍利塔.PDF
111、灵岩寺石刻造像考.PDF
112、六朝瓦当的发现及初步研究.pdf
113、龙在古建器具上的装饰形式.PDF
114、隆兴寺宋代木雕立式弥勒像的修复.PDF
115、隆兴寺天王殿的建筑时代及复原设想.PDF
116、楼阁建筑构成与逐层副阶形式.pdf
117、甪直保圣寺大殿复原探讨.PDF
118、绿水苍柏话晋祠.PDF
119、略论北京的古建牌楼.pdf
120、略议陈明达先生的中国古代木构发展史研究.pdf
121、论明代建筑之斗栱用材等级.PDF
122、米兰佛寺考.PDF
123、明代建筑油饰彩画要点.PDF
124、南朝帝王陵寝初探.PDF
125、南方上昂与挑斡作法探析.pdf
126、南京朝天宫冶城阁设计.PDF
127、南京出土六朝兽面纹瓦当再探.pdf
128、南京出土六朝瓦当初探.pdf
129、南京图书馆馆藏清抄本《营造法式》考略.PDF
130、南京钟山二号寺遗址出土南朝瓦当及与南朝上定林寺关系研究.pdf
131、宁安兴隆寺建筑概述.PDF
132、牌坊建筑文化初探.PDF
133、平顺荐福寺遗址出土的佛教石造像及龙门寺部分造像.PDF
134、铺作·出跳·枓科及其它.PDF
135、普救寺原状考.pdf
136、千古一刹佛光寺.PDF
137、浅识宋材份制与清斗口制.PDF
138、浅谈电视节目中古建筑与古文物的拍摄技巧.pdf
139、浅谈历代的床和席.pdf
140、清朝祖陵——永陵.pdf
141、清工部_工程做法则例_连载一_.pdf
142、清工部_工程做法则例_连载二_.pdf
143、清工部_工程做法则例_连载三_九檩歇山转角前后廊单翘单昂斗科斗口三寸大木做法.pdf
144、清工部_工程做法则例_连载四_.pdf
145、清工部_工程做法则例_连载五_.pdf
146、清工部_工程做法则例_连载六_.pdf
147、清式木构建筑的节点和榫卯1.pdf
148、清式木构建筑的节点和榫卯2.pdf
149、日本古代寺院建筑瓦屋面及与我国唐代屋面作法的联系.pdf
150、山东临淄出土一件汉代人物圆雕石像.PDF

151、山西古牌楼浅析.PDF
152、山西晋城碧落寺石窟调查记.PDF
153、山西陵川西溪真泽二仙庙.PDF
154、山西省夏县司马光墓余庆禅院的建筑.PDF
155、山西现存早期木结构建筑区域特征浅探上.PDF
156、山西应县佛宫寺辽释迦木塔——梁思成.pdf
157、山西应县木塔的尺度规律.pdf
158、山西应县木塔应当怎样修_.pdf
159、陕西白水北宋妙觉寺塔基及地宫的发掘.PDF
160、绳床及相关问题考_敦煌壁画家具研究之一.pdf
161、试从北宋少林寺初祖庵大殿分析江南技术对《营造法式》的影响.PDF
162、试从初祖庵大殿分析江南技术对《营造法式》的影响.PDF
163、试论_材分八等_的数理渊源.pdf
164、试论_营造法式_中的定向_定平技术.pdf
165、是比例关系还是模数关系_关于法隆寺建筑尺度规律的再探讨.pdf
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167、宋《营造法式》大木作设计模数论.pdf
168、宋《营造法式》垒造窑制度初探.PDF
169、宋代官方建筑设计考述.pdf
170、宋代建筑地面与墙体营造技术.pdf
171、宋代建筑基础营造技术(1).pdf
172、宋代建筑台基营造技术.pdf
173、宋代建筑瓦屋面营造技术.pdf
174、宋代营造工程管理制度.pdf
175、宋式彩画设计.pdf
176、泰州城隍庙建筑修缮方案设计.pdf
177、谈_树_的文化功能_顾恺之_洛神赋_与砖画_竹林七贤_中_树_的比较.pdf
178、唐_北宋木结构建筑_平面尺寸_之分析.pdf
179、唐长安大明宫含元殿复原研究报告_上_再论含元殿的形制.pdf
180、唐长安大明宫含元殿复原研究报告_下_再论含元殿的形制.pdf
181、唐代彩画及宋_营造法式_彩画制度.pdf

⑷ 赵丽宏的简介

赵丽宏，1952年出生于上海，作家、散文家、诗人，全国政协委员、上海市人民政府参事、中国作家协会全委会委员、中国散文学会副会长、上海作家协会副主席、《上海文学》杂志社社长、华东师范大学、交通大学兼职教授。1982年毕业于华东师大中文系。2014年被授予北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院（UIC）荣誉院士荣衔。

1977年恢复高考，赵丽宏考入华东师范大学中文系。1981年毕业后到《萌芽》工作。1983年加入中国作家协会。散文集《诗魂》出版。荣获中国新时期优秀散文集奖。组诗《中国，我亲爱的祖国》被谱成交响曲合唱，获得中宣部“五个一”工程奖。1987年，应聘担任上海市作家协会专业作家。

(4)建筑工程随笔扩展阅读：

人物评价

赵丽宏的诗歌让人想起诗歌的自由本质，它是令一切梦想和爱得以成真的必要条件。（塞尔维亚作协主席安德里奇评）

赵丽宏是一位“自我反思型”的诗人。他的诗歌继承了中国古典诗歌最宝贵的艺术价值，同时又兼容了时代的敏感话题。形成自己独特的风格胜过任何一种成功的模仿。”（塞尔维亚诗人德拉戈耶维奇评）

赵丽宏不仅是一位情怀浪漫的诗人，也是一位文采飞扬的散文家。他把自己的理想和憧憬，通过独具个性的文字，不断地向世界表达着，他的许多作品，语言朴素，叙事简洁，情感真挚，却又清新悠长。而从赵丽宏的作品中，不论诗歌还是散文，不仅可以发现他对文学艺术的执着、陶醉和欣赏，更加发人深省的是文字中透出的宁静、坦诚、真切与淳朴。（人民政协报评）

⑸ 帮个忙，回答几个问题

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⑹ 《榫卯》带给你对古建筑文化与保护哪些思考

庆幸的是，现实中总有一群人怀着独特的情怀，用无形的力量感召着更多人前行，追寻古建筑的灵魂。2015年5月，中国共产党网和共产党员微信公众号发布了一篇题为《中国古建筑的灵魂——榫卯结构》的文章，引发了相当一部分网民的关注，该文通过33种榫卯模型，着力使大家拾起已被遗忘的灵魂，一起感受中国传承了几千年的传统建筑文化。今天电影《榫卯》的出台和网友的支持，让我们看到了更多人开始在思考，开始在追寻古建筑的灵魂。其实导演甘小二所表达的就是独特的情怀，一种家国情怀，只是表达的角度不同，切入点不同，我们期待通过这部电影，可以让惊艳千年的榫卯触动你我的灵魂。

⑺ 跪求两篇建筑论文 有参考文献的 关于圆明园和古罗马的最好

我们中国人从天然资质讲，不亚于世界上的任何民族，因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化，成为世界四大文明古国之一。但是差不多从明代中期起的这五六百年来，我们却落后了！而恰恰从这一时期起，世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起，走到我们前头去了。这是什么原因？我想这多少跟我们的文化传统有关，跟我们的文化心态有关。下面仅以我们传统的建筑文化为例，讲点个人看法。
世界上的建筑（这里主要指大型的、属于艺术范畴的公共性建筑），从形式上划分，基本上有两类：一类主要用石头建造的，叫“石构建筑”，流行于世界绝大多数地区；一类主要用木头建造的，叫“木构建筑”，流行范围很小，主要以中国为主的东亚地区。两种形式的建筑各自都有深厚的文化渊源，各有不同的风格和艺术特色。就艺术而言，各有不同的价值观和审美取向，很难分出高低。这篇演讲，仅从反思的角度，着重谈谈我们的建筑文化中那些制约着我们发展的、值得我们认真思考和克服的负面现象。

纵向承袭的惯性思维

中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马时期开始，其风格上的更新换代至少在一打以上：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是：我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐；以前人的水平为坐标，以前人的成就为荣耀。而欧洲人就不是这样，他们不管前人有多大成就，也不高山仰止，而设法超越他们，努力向前探索。正如鲁迅当年所概括的：我们中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在，到处热衷于搞仿古建筑，其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”，殊不知，美是不可重复的！若是可以重复，则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。何况圆明园是极为重要的国耻纪念地，是入侵强盗的“作案现场”，重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。
建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。
从19世纪下半叶起，从世界范围看，随着生产力的发展，新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。然而，中国历史的发展，整个儿讲就慢了西方一大拍，即少了一个工业时代。西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。这意味着，客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣，就是说：简单仿效。这在开始阶段是不可避免的，对于异域的人类文明成果，先要“拿来”，而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。但如果一味“拿来”，或“拿”的时间过长，这就值得注意了。吸收别人的长处，毕竟不能代替自己的创造。学别人，如果只学其表面，即形式和风格，而不学其本质，即创造精神，那就是舍本逐末了。整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼，既没有创造出属于我们自己民族个性的东西，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。结果，到世纪末一看，缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。
应该说，作为民族遗产，适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的，但铺天盖地的搞，甚至借“弘扬”之名，“一窝蜂”地大贴“古建符号”，就有违历史规律了。

技术传授的滞后性

师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。 ( http://www.tecn.cn )
正如公元前四世纪希腊人亚里士多德在总结古希腊戏剧（悲剧和喜剧）的基础上成为雄踞欧洲两千年的理论泰斗一样，罗马人早在公元前一世纪就有了维特鲁威的《十建筑书》，它不仅在希腊罗马丰富的建筑实践基础上，对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。文艺复兴时期，欧洲人又有了帕拉提奥的《建筑四书》，阿尔伯蒂的《论建筑》（又称《建筑十篇》），维尼奥垃的《五种柱式规范》等。它们根据欧洲建筑的发展，从不同方面，在不同程度上对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。至于现代和“后现代”他们也有多种经典性理论著作广泛流传。
相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。直到汉代我们才有了一部属于政策、法规一类的《考工记》。之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，元代有过《经世大典》和《梓人遗制》，但都不完备，而且多半失传。比较完整的是宋代李诫写的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，这是我国建筑遗产的精华，尤其是前者。但它们都着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和美学探索仍很缺乏。
西方建筑的美学观念一直以来都是建筑在造型和装饰基础上的。随着新的建筑材料如钢筋、水泥、玻璃等的诞生，在现代主义建筑思潮中人们抛弃了这一传统，转向对结构的重视。这时许多人发现中国建筑的长处，因为中国建筑的艺术奥妙和美学特征主要就体现在结构上。作为现代建筑扛鼎人物之一的美国建筑师赖特就曾对中国建筑大加赞赏。可惜我们自己很少有人发现这一契机。只有梁思成看到了中国传统建筑与西方现代建筑之间的这一机缘。可是由于众所周知的原因，他的宏图悲剧性地落了空。
知识的更新与进步，技术的提高与发展都需要合适的环境，至少要有信息传递和交流的渠道。知识的传授与人才的培养尤其需要这样的条件。古罗马建筑的发达跟它在这方面的领先很有关系。他们早在公元三世纪就有了建筑工程技术学校，开始以集群和规模的方式培养人才。然而我国历代的人才培养主要是通过师徒相授或家族传授的途径。这种方式的狭隘性与局限性是显而易见的：没有横向联系，缺乏信息交流；容易坐井观天，难有竞争雄心；看不到差距，少有抱负；即便是恩师，最后还要留一手“绝招”，以防后生抢了自己的饭碗。在这种封闭的条件下，很难出得了人才。即使是天才，恐怕也难成气候。因为视野狭小，心理封闭，很难获得奇想的灵感。即使获得这种灵感，也很难拿出推陈出新的勇气，因为师傅一般不许徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。为什么我国的建筑艺术和建筑风格始终不能更新换代，而只能在原来的基础上作渐进式的改进和提高？我想这与我们的人才培养方式有很大关系。 ( http://www.tecn.cn )
这种传授方式还决定着传授内容的片面性与有限性：师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。我国历史上的人才制度从根本上说是一种培养官僚的制度，即所谓“学而优则仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。学技术到头来还是个体力劳动者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程师或建筑艺术家。须知，匠人的习性是重复，艺术家的天性则是创造！不难想象，这种教育制度决定了我国建筑学的命运。它使我国的建筑的形式和风格陈陈相因，代代相传，长期停留在单一的局面，形成了一种“超稳定结构”。

忽视建筑的艺术属性

从建筑师的地位与影响来看，我们的古代建筑师不管成就多大，一律被置于“工匠”地位，因而被载入史册的很少，能被老百姓叫出名字来的更少。
建筑自从摆脱了遮风避雨这一最基本的原始功能以后，它就与美学结下了不解之缘。在保证功能需要的前提下，如何把房屋盖得更好看，成为建筑师的主要追求。建筑美学的基本特征就表现在技术与艺术的结合。因此建筑的艺术属性在国际上早已形成公论。在欧洲，“艺术”或“美术”这一概念向来就包括绘画、雕塑、建筑这三大门类。然而中国古代始终把建筑排除在艺术之外，直到现在仍有不少人甚至包括少数建筑师持这种观点。
建筑的艺术属性至少包括下列五个方面：建筑具有韵律的美。它既是空间的艺术，又是时间的艺术，故被誉为“凝固的音乐”。建筑具有雕塑的美。这不仅表现在建筑物所附属的那丰富的浮雕和雕塑陈列品，就是建筑物本身的轮廓和造型也具有这种雕塑的特性，有其独立的审美价值。建筑具有结构的美。建筑的美不仅表现在外部造型，而且也表现在内部空间。在这里，力学与美学难解难分。建筑具有装饰的美。建筑物的装饰犹如人的服饰。“人恃衣裳马恃鞍”，建筑亦然。建筑具有诗意的美。这主要体现在建筑与环境的关系中。海德格尔那句所谓“诗意的栖居”几乎成了“后现代”建筑的座右铭。
建筑的以上艺术属性古今中外皆然，只是程度不同而已。问题在于，两千多年来，我们的建筑只对一种形式和风格进行了追求，并使之达到极致。但在这方面所表现出的毅力和所投入的智慧总量而言，我们是不如西方人的。
首先，从建筑物所投入的时间和力量来看，我们的大型建筑在古代一般只花几年、十几年，而人家一般须花几十年，甚至几百年。其中有名的如圣·彼得大教堂前后花了121年；巴黎圣母院经历了139年；科伦大教堂甚至断断续续搞了600余年！现代人高迪设计的巴塞罗那圣家族教堂已经123年了，至今仍与脚手架相伴。即以最近落成的欧洲首屈一指的柏林火车站来看，以德国的经济和技术力量，竟然用了11年！
其次，从建筑师的地位与影响来看，我们的古代建筑师不管成就多大，一律被置于“工匠”地位，因而被载入史册的很少，能被老百姓叫出名字来的更少。而欧洲的老百姓，谁不知道米开朗基罗、贝尔尼尼、辛克尔、赖特、格罗皮乌斯……这些如雷贯耳的名字？我国20年前自己编写的《中国大网络全书》被单独列为词条的中国建筑师一共只有16名，其中古代的占8名。这8名中，只有1名有生卒年，2名只有生年，而无卒年。可这两人分别是我国重要建筑理论著作《营造法式》和《木经》的作者！另5名生卒年都不详！而这5人中多数都是明清时期的。而中国古代文学家被单独列为词条的约有1050余位；中国古代美术家被单独收入的也有300多位。
第三，从建筑理论的总结、建设与影响来看，如前所述，西方是领先于我们的。
第四，从统治者的意向来看，从来都是强调功能而忽视艺术。我国的帝王们为了权力和享受需要宏大的宫殿和豪华的园林，但对建筑本身，几乎没有人表现出特别的兴趣，不像外国的君主们常常以建筑为尚、为荣。古罗马皇帝奥古斯都曾自豪地说：“我接手的是砖头的罗马，我留下的是大理石的罗马”。至于法国凡尔赛宫的首建者路易十四对于建筑的追求更是殚精竭虑。这一传统在当代的蓬皮杜、密特朗等法国总统身上依然可见。
第五，从宗教建筑与世俗建筑的比较看，在西方，最辉煌、艺术成就最高的建筑是教堂和庙宇，而在中国，最辉煌的建筑却是皇宫和皇陵。耐人寻味的是，世界上凡是供人享受的皇家建筑远远超过供神使用的宗教建筑的国家，后来都衰落了。

值得反思的“墙”文化

我们几乎历朝历代都在筑墙，我们一直以来都在“防”，到头来却是防不胜防。
自奴隶制时代起，中国统治者那种君临一切的自我意识就是非常强的。这种无上至尊的威权需要一种象征，这象征需要一种载体，最好的载体莫过于建筑了。正如汉初奉命建造未央宫的萧何所说：“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”于是我们有了世界上最宏伟的宫殿，最壮观的陵墓。而老百姓的房屋则是一片低矮和灰暗。这种巨大的反差，必然要在国民的心理上造成负面影响，即压抑感和窒息感。近年来许多地方的政府大楼盖得越来越辉煌，而且往往占据城市的“制高点”，让老百姓望而生畏，这种状况值得反思。
中国的墙之多为世界之最。你看：国家有万里长城，城市有城墙，单位有围墙，家庭有四合院，现在甚至发展到几乎每家每户都有防盗门。如此层层包围，不能不说是一种世界奇观。与“墙”相联系的是“门”。我们的建筑物的门表面看起来固然不算少，但能让你走的门是极少的。究其理由，都说“为了管理方便”，而不是“为了群众方便”。这是“官本位”与“民本位”的颠倒。
这种以“防”为特征的“墙文化”的负面效应是显而易见的：
其一，反映了中国历代统治者“一劳永逸”的苟安思想。他们为了世世代代安安稳稳地“坐江山”，不惜一切代价，不顾人民死活，动辄进行浩大工程，一味进行物质上的消极防御，而不是从精神上培养人民的反抗意识和斗争意志，进行积极自卫。
其二，造成国民心理的单纯防守性。我们几乎历朝历代都在筑墙，我们一直以来都在“防”，到头来却是防不胜防：想打进来的都打进来了。一种见凶就躲的国民，再坚固的防卫墙、防盗门、防盗栏，能从根本上解决问题吗？
其三，造成国民心理的自我封闭性。我们世世代代被无数的墙团团围住，眼界越来越狭小，以致坐井观天，夜郎自大，自以为处于世界的“中央之国”，盲目排外。封闭的环境不便横向联系，可使老百姓消息闭塞，安分守己，不易接受外来的“危险思想”。封闭的环境可以造成封闭的心理，而封闭的心理有利于养成对统治者的驯服习惯，有利于适应封建主义轻易而稳固的统治。
尽管如此，我们还是要将劳民伤财建造的“墙”与作为历史文物的“墙”加以区分。动用巨大的人力物力去建造规模宏大的国墙、城墙，尽管在军事上也许能起一时的防御作用，但对当时的生产力发展无疑是一种阻碍或抑制。而从实践过程看，所有的墙最终都未能起到城防、国防的根本作用。但作为古代中国人的一种思维方式和行为过程，这些“墙”却是一种极为重要的历史证物，它确凿地证明中国人在意志和力量上能够做到什么。因此，对于这些遗产，我们应该作为国宝予以充分的尊重和珍视。这是祖先们用无比巨大的血汗代价换来的啊。
走出“继承传统”的误区

“继承”成为抵制革新的挡箭牌，尤其抗拒“反传统”的要求和努力。殊不知，反传统是艺术革新的推进器。
由于“纵向承袭”的思维惯性，“继承传统”或“弘扬传统”的口号在我们这里频率特别高，几乎与当年西方人“反传统”的口号同样响亮。问题是，传统具有两重性，既有积极的、正面的部分，又有消极的、负面的部分。而有些人由于“过去”的情结过重，继承的背后往往掩盖着负面的东西。表现在建筑方面的主要是：“继承”成为对前人的形式和风格的单纯模仿和重复。近20余年来，大量仿古建筑的出现就是有力的说明。这种“西装加瓜皮帽”的“假古董”，使我们的许多城镇变得不伦不类，变成一堆堆充斥着“建筑垃圾”的大杂烩。
“继承”成为抵制革新的挡箭牌，尤其抗拒“反传统”的要求和努力。殊不知，反传统是艺术革新的推进器。反传统的人并不是不要传统，他只是不想重复前人有过的东西而已。鲁迅就是一个既善于继承传统，又敢于反对传统的“大呼猛进”的伟大斗士。
继承传统的实质是学习前人的创造精神。凡是具有现代意识的艺术家都以重复为耻：即既不重复前人的，也不重复他人的，甚至也不重复自己的。因为“模仿乃是最没有出息的文学教条主义和艺术教条主义”（毛泽东）。艺术贵在原创，而原创都是一次性的。
总之，无论是继承传统，还是反传统，其结果都应该是发展并丰富传统，进而推进今天的建筑事业更快更好地发展。

叶廷芳，1936年生于浙江衢州，1961年毕业于北京大学西方语言文学系德语专业。现为中国社会科学院研究员、博士生导师，从事德语文学研究。中国作协、剧协会员，中国外国文学学会理事，全国德语文学研究会会长，中国环境艺术学会理事,全国政协委员。主要著作有《现代艺术的探险者》、《卡夫卡———现代文学之父》、《现代审美意识的觉醒》、《美的流动》（随笔集）、《遍寻缪斯》（散文集）以及学术论文近百篇；译著20余部。

⑻ 什么叫做随笔与摘抄

随笔，亦称杂文，是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
随笔这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。 阅读这类文章，要整体把握文章的内容和风格，提炼作者的主要观点品位妙语佳句，还要敢于发表自己的见解。 随笔是散文的一种，写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的词藻，没有严密的结构。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。 写随笔最重要的是要表达出写作的意图：或者是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者是一个新观点……总之，如同邻家大婶般亲切与平易近人。 生活随笔就是日常生活中心情、感悟、新观点、新发现……生活如浩瀚的大海，博大宽广，时时处处事事都可以写成文章。 “五四”新文学时代，现代随笔的创作繁荣一时，但“随笔”的命名与内涵尚未及统一，随笔这一文体便被左翼文学排斥至文学边缘。这给当代随笔的文体研究带来了一定困难。从现代随笔的滥觞、朱自清的“散文观”、周作人和鲁迅的“随笔观”等角度入手，在现代散文众多的命名中寻找随笔的源头，以期为当代随笔的发展提供可资借鉴的依据。编辑本段随笔内容
1、人的生命形态主要由许许多多细小的琐事组成，惊险奇特，英烈悲壮，可遇而不可求，是生活的非常态。平平凡凡，寻寻常常，随处皆是，是生活的常态。只有那些注目寻常琐事，并在其中能感发出无尽趣味来的人，他的心境必不至枯涩，他的心泉必不至干涸，而一旦弄笔写作便自然容易找到感觉，坠入境界，放任自由。对琐事不大放在心上的人，在平常生活中发现不了诗意的人，其人必定干枯无趣，其心必定顽劣粗糙，自然极难与笔墨有缘。 2、于今世界红尘滚滚，物欲汹汹，人心越来越浮躁，时尚越来越火爆，而写作恰恰需要细腻的心灵，素材偏偏多在生活的幽微平常之处。所以，身处现代，你选择写作，其实写作也在选择你。只有当你在生活中“步步留心，时时在意”的时候，你才能从平常的生活中感发出具有共鸣效应的整体情感，生发出启迪人智的哲理思考，也便有可能与写作结下一份良缘。应该说，绮语清词，嘉言华章是天地间早就有了的，它在随笔式的自由写作中最易被呈现出来，只是它需要凝神遐思，用心体味方能妙手偶得。 3、人总说永恒，期盼永恒，其实哪会有什么真正的永恒。人易朽，文字也易朽。如前所述，写作和其它种类的艺术一样，只是人的一种生命享受与精神自救。写作之初就心存“文章千古事”的觉悟与抱负的人，十有八九成不了写作的好手。用一颗善良之心，真诚之心去贴近平常的生活，从中感悟人生的真谛，触摸时代的脉搏，寻觅真善美的所在，并忠实地将其诉诸笔端，这才是我们生活随笔写作的正途。编辑本段随笔的分类
常见的现代随笔有记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。
1、记叙性随笔
记叙性随笔大多取材于日常生活中的片断或作者的偶然经历，基本内容是叙事写人。随笔的主旨是写情见性，它的抒写往往融入作者的主观感受，有时直截了当说出，有时是隐藏在文字背后；它描写的往往是人人类似经历的平凡小事，但经过你仔细体味后，会使你察觉世俗风情、感悟人生道理。
2、议论性随笔
这类随笔又叫“随感”或“杂感”。所谓“随”，有随手记下而非刻意为文之义；所谓“杂”，是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事，风花雪月，鸟虫宠物，校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无可不写。但随笔的重点还是个“感”字，作者要有感而发，哪怕是一点思考、一点感受、一点闪光的意念都可带到文章中去，不摆做文章的架子，保持一种随意漫谈的风格。
3、说明性随笔
黎先耀写人和自然关系的随笔《天之骄子》，着笔于形态各异的自然景观，表达自己热爱大自然的情趣，着力加强人们的生态意识。因此，说明性随笔不同于纯粹的说明文，它看重的是事物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。模山范水，往往以片断的文字，把大自然的千姿百态准确形象地描绘出来。练习这类随笔，要以精细而敏锐的观察力，捕捉到事物特色的生命，笔调轻灵，不刻意为文。正如王国维所说的那样：“以我观物，故物皆著我之色彩。”
《随笔》100期
编辑本段教育随笔
一、什么是教育随笔 教育随笔顾名思义,就是谈教育思想观点的随笔.教学随笔,也可以说“教学一得”，主要是写教学中某一点体会最深的心得。它的主要特点是题目小，篇幅短；层次和结构比较简单；内容单纯,涉及面比较小，写作材料便于收集，整理和使用。 随笔在写作样式上没有什么固定的限制，常见的有借事说理，夹叙夹议等形式。借事说理：作者要着力描写一个事件,不用太多的语言去发议论，做点评，把一件事情写清楚,文章的结尾有个简单的点题就可以了。读者通过读作者叙述的这件事，就能受到触动，明白一些道理，道理喻于故事之中。 夹叙夹议：作者在叙述一个事件的同时，发表自己的见解，一边叙述一边评论。也可以是把事件先叙述完，再做评论。 随笔是最适合教师创作使用的一种形式。 二、写教育随笔有什么好处 1、能真实地记录身边世界.如果你要问我:你这二十多年做了些什么,留下些什么我也不知怎样回答.写教育随笔,就不会再像过去一样让我们的老师只留下模糊的记忆,我们不能让过去的智慧,思想火花随着年龄的继续增长淡出这个美丽的世界. 2、用教育随笔促进教师专业成长.因为要写,所以要阅读;因为要写,所以要去做;因为要写,所以要思考.写作,是一种拉动自己读，做思的最有效的方法，是作为教师的最好的教育研究，是教师行为研究的最好依托。 3、通过教育随笔，让每个教师成为新课程的成功实践者.新课程改革,对教师提出这么多的,实质性的要求,这些要求不可能一下做到,但边做边思,边思边写,边写边做,螺旋前进,每个老师肯定会把新课程要求转化为自己的本领. 耕耘于教学一线的教师,掌握了大量教育教学的第一手资料,积累了丰富的实践经验,在教学之余,及时把心得记录下来,不仅对自己日后工作有促进作用;如果发表,对广大同仁也具有借鉴意义。 教育学家马卡连柯曾言:“教育学是最辩证，最灵活的一种科学，也是最复杂，最多样化的一种科学。”在传道授业的过程中，教师应根据教育，教学对象，创造性地运用教育，教学理论和方法实施因材施教。回顾和总结教育教学过程的心得和方法，不仅积淀了个人在教育，教学方面的部分成就，而且也丰富了有效的教育，教学资源。 在写教育随笔时,我们可以结合案例,作这两方面的思考: 1,由点及面作发散性思考.李镇西老师由学校强迫女儿剪去秀发,想到学校的专制,进而联想到教育上的种种不民主现象,并就这种现象进行剖析. 2,由表及里进行深层挖掘.比如说我们在教育教学中经常碰到学生"顶撞老师"的现象,学生为什么会顶撞教师导致这一现象的病源在哪我们又如何去疗救对这类情况是冷处理还是热处理处理的结果如何通过这件事的处理你得到什么启发如果我们真正思考了,并付诸于行动了,肯定会有收获的. 四,教育随笔怎样写 很简单,只要把自己的所见,所闻,所思,把身边真实的世界移到自己的笔下,移到自己的手指间,移到自己的硬盘中即可,不必过分强调逻缉,不必十分讲究文采,而是你自然感受的流淌,心灵的私语,智慧的沉淀.有些教师会说自己没有时间写东西,抑或是想起写文章就头痛,认为这是一件耗时耗力的事,其实不然.在我们和教师接触的过程中,经常会听到教师讲很多精彩的教育故事,把这些故事写下来,从口头的变成书面文字,就是很好的随笔.编辑本段技巧
教育随笔其特色就在一个"随"字――随便,随时,随手,随心等.
随手
随笔中涉及的往往是一些即时发生的事件和看到事件当时产生的想法，那种想法也有点火花闪动似，所以需要及时捕捉，记录下来。因为扔了一段时间之后，您对事件的记忆可能就不那么清晰了，故事就很难说得完整，思想的火花可能也消失不见了。所以要养成随手写的习惯，如果能坚持记教育日记，那么您会发现那其中有很多您可能已经不太记得的事，但是在当时它是如何地让您受到震动。
随便
随笔没有什么格式的要求,不需要有什么论点论据,文字也可长可短,如果用200字就能把您想说的话说清楚了,也不一定要凑到1000字.如果您没想好这件事说明了什么,但是这件事却让您有所触动,不说不快,您也不必硬憋着,要找什么理论做依托,您可以把事情写出来,让读者自己去理解.
随心
这里讲的随心有两层意思,一是随心所欲,没有太多的限制;二是笔要随脑.文章是笔写出来的,但却是大脑想出来的,所以随笔是笔要随脑.
总结
随笔要想写好,必须有自己的独到之处,或是切入一个事件的角度不同于以往,或是自己的观点不同于常俗.这一切都需要我们有一双善于发现的眼睛,有一个善于思考的大脑,所以工作之中要注意观察.教师生活于学生之中,我们的工作对象是活生生的人,这就给我们提供了丰富的素材.每个孩子都是一本待读的书,和孩子的每一次倾心的谈话,都可以成为我们写作的素材.工作之余要读一点书,用心去思考一些新的教育理念的合理之处及与教育现实的结合点在哪里,所谓有正确的理念,才会有正确的眼光;有正确的眼光,才能有精彩的发现. 最重要一点是，要想写好随笔，关健还在于动笔，动笔写了，才能有好的随笔。 有了题材,如何得到一篇高质量的随笔你可能通常会觉得有话说不出说不好,这是因为尚缺乏理论积累,还不能从理论高度对手中的素材进行加工,整合,形成并表达出自己独到的视角.而这个至关重要的锤炼过程要求我们: 1、注重积累相关理论.理论积累并无任何捷径,只有平常扎扎实实地研读并作好摘抄,久而久之,再处理起素材来自然会得心应手. 2、认真解读他人随笔成果.一般报刊杂志上都有一些非常贴近我们工作实际的教学随笔,可以细细地分析一下它们是如何总结提炼得出自己观点的,久而久之,我们也会受到很大启发,感觉豁然开朗.编辑本段教学随笔
l、立意要新.也就是你所写的教学心得体会，不仅自己觉得有新意，而且让别人看后也觉得耳目一新，不可重复别人的观点。 2、列举实例要具体生动。在举例时一定要把事实讲明白,使读者看后既懂,又能学会用。 3、要做到小中见大。从个别具体的事例出发,能体现出一般规律。注意把中心思想集中到一点上来，反映较深刻的问题和道理，使读者透过现象看本质,通过个性看共性。 4、文章结构可多样化.教学随笔没有一个固定的格式.可以先简述文章的中心以及写此文的目的,再列举实例说清楚事实及过程,最后归纳小结教学的心得体会。

摘抄即从文刊、文件等里阅读 ，再把语言优美，值得品析，值得学习的词语，句子，段落记录到本子上，闲暇时，拿出来翻翻。
点点滴滴得到语言的积累对于学习语文十分重要。郭沫若先生曾言：“胸藏万汇凭吞吐，笔有千均任歙张。”如果学生积累了大量的语汇、句式、段篇，下笔时就能辞直义畅，奔驰放达，任凭吞吐。那么，如何加强语言的积累呢？笔者认为，指导学生摘抄是一种行之有效的方法。虽然二00一年新版教材已经注意到在每次阅读教学的“思考、练习”中有意识地安排摘抄，但是，仅仅在课堂上练习几次是远远不够的。我们还应指导学生在课外进行摘抄，使学生养成日积月累的摘抄习惯，积硅步以至千里，积小流以成江河。笔者在指导学生摘抄方面作了许多探索，积累了一些经验，现罗列如下以为引玉之用。
一、指导摘抄首先要充分调动学生的兴趣。
教师指导学生进行摘抄不仅要在不增加学生的课业负担的前提下进行，而且要让摘抄与抄写生字词、书面回答课后问题等课外作业区分开来，在内容、形式、时间等方面给学生一个自由广阔的空间。让学生按自己喜欢的方式进行活动：可看书报，也可看杂志；可边读边抄，也可边抄边背；可以坐在家中的小书房慢慢品味抄写，也可以在学校挤休息时间快速阅读摘录。看自己所想看，写自己所想写，乐而为之。这样才能使摘抄成为学生的一种主动需要，真正促进学生的主动阅读。
二、指导摘抄要有计划性。
摘抄最好从三、四年级开始。因为低年级阶段识字量较大，根据学生年龄特点，课外学习主要以巩固生字词为主，所以很少有其它更多时间进行阅读抄背。而三、四年级开始，识字量逐渐减少，学生的课外学习不需要埋没在字词堆里，就可以有时间阅读、抄写、背诵。另外，三、四年级开始，学生对字典的运用日趋熟练，也给课外阅读带来了方便。 摘抄的内容也不能完全任“天马行空”，这样对学生组织积累的语言没有好处。最好能根据教材及教学实情进行分学期、分阶段、分类别组织，如这一月摘抄写景类，下一月摘抄写人类等，有的放矢，事半功倍。
三、指导摘抄要循序渐进。
如果摘抄从三年级到六年级持续进行，那么在摘抄的数量、内容、形式上的要求都要有所变化，保持学生的“最近发展区域”，促进学生更有效地学习。如笔者根据本班学生情况分年级列要求如下： 年级 数量 内容 形式 三年级 40-60字 优美词句 抄写，不认识的字查字典，在旁边批注 四年级100-250字 优美句段 五年级 250-300字 优美段篇 抄写，批注生字词，赏析优美句、段 六年级 300-450字 抄写，批注，读后感 这样，不同的阶段有不同的具体要求，即使摘抄步步落实，又不知不觉地培养了学生良好的学习习惯，如查字典，边读边想等。
四、指导摘抄要与课堂教学相结合。
摘抄作为语文课外学习的一项内容，与课堂学习不是截然分开的。一方面它应有自身的计划与安排，另一方面它也应随时成为课堂教学的好助手，与课堂教学相得益彰。如教学《卢沟桥的狮子》一文时，我考虑到卢沟桥的历史意义对于不大关心历史的学生来说是理解的难点。于是，提前布置预习时，我安排学生摘抄“七七事变”的详细经过，并谈感受。既了解了叙事的方法，又了解了课文背景，还调动了课堂情感，成为课堂教学有力的补充。从这一方面来说，摘抄也为课堂教学承担了收集、整理信息资料的重任。
五、指导摘抄要与要求背诵相结合
心理学家的研究告诉我们，6-13岁这一段是人一生中记忆力发展的黄金时段，一个人一旦错过了13岁以前发展记忆力的黄金时段，不能形成很多知识的、情感的、经验的丰富积累，将会给他的一生留下无法弥补的遗憾。所以，让学生边摘抄边背诵，是让学生尽可能多的记下那些应该记住且能记住的好东西，是充分利用学生这一年龄段的记忆优势，是顺应学生的发展规律的。而且，将摘抄的背诵下来，能使语言的积累更厚实。 当然，要让摘抄真正落实，检查是必不可少的。但若要求摘抄天天收发批改，也无太大实效。因为摘抄只要写在作业本上，就不会有太大错误出现。所以平时只要有组长登记就可以了，教师可分周分月统一查看，平时抽查。另外，背诵的检查也是一项不小的工程。于是我采取抽查与互查相结合的方式，每节课前五分钟，随机点几人背诵，其它同桌互相背诵，既起到了交流的作用，又保证了检查的效果。 总之，指导学生进行摘抄要坚持不懈，持之以恒，使之逐步形成影响学生一生的好习惯，使每个学生好读书，勤积累，在不断的内外吸收中提高理解和应用祖国语言文字的能力。
例证
一．段落及句子篇： 1. 秋天是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是淡泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美，被宠爱为荣。它把一切赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而是愿做一个闲闲的，远远的，可望而不可即的秋。 2. 雨，该是春的使者。记忆里的春天没有什么好天气。雨会不知不觉的洒起来。漫天的淋淋漓漓，似乎没有一点重量。微风拂过，便斜斜的轻扬，给悄然复苏的万物笼罩上了一层朦胧的轻纱。雨里带来些洁净清新的气息，有些像薄荷的清香；浓郁时，竟发出泥土里的腥气，毕竟是春天啊！雨更是女性。她在人家的伞上，屋顶上，草木的绿叶上，花瓣上，跳起了轻盈的舞蹈，重复倾诉水的柔情。 3. 一弯银钩似的月亮已经嵌在街口那棵梧桐树疏疏朗朗的枝叶间，很像是那深蓝的天空含着静静的静静的笑容。 4. 月亮刚刚升起，又大又圆，黄澄澄的，就挂在山坳口。我相信，若是快些爬上山坡，准能用手摸着它。它是像镜子一般的滑呢，还是像冰块一般凉呢？ 5.秋雨，凉凉的，随意的，任性的。给我以无限的沉实，让我感受生命的饱满和快乐。我喜欢秋雨，喜欢在秋雨中缓缓地走，缓缓地行。喜欢在秋雨中生出的这份美丽的心境。愿生命永远沉实饱满。愿人生如我所愿。 6. 最动人是秋林映着落日。那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种十分艳丽的凄楚之美，让你流几行感怀身世之泪，却又被那逐渐淡去的醉红所摄住，而情愿把奔放的情感凝结。 7. 雾纱袅袅，竖琴声声，秋风里蕴藏着无限的诗情，落菊飘洒成七彩瀑布，一道道，一帘帘，流泻着思绪，和永不可及的梦幻。绣球依依，若燃烧的红烛，一朵朵，一团团，开放着期待，开放着霞霓，开放着血染的乐章缮，雾里娇容。阳光照射的时候，美丽在心里。 8. 毫无置疑，绿是最令人心动的颜色。墨绿给人以淡泊宁静；浅绿给人以恬静轻快；嫩绿则给人以生命的畅想。而绿的乐章给人的或许就是对生存，生活，生命的思索。 9.雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。 10.雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。 11.雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。 12.雨丝给树宝宝、竹笋宝宝洗去了脸上、身上香香的春泥。又犹如千万根细细的牛毛落在你的脸上，凉凉的、 痒痒的、 让人感到十分舒服与惬意。春天的雨很温柔 13.夏天的雨比春天的雨更加强烈一些，几乎都是雷阵雨，在雨降临之前，空气十分闷热，小燕子也飞得十分的低，突然之间一声巨响，雨便哗啦哗啦的来了，雨落在地上发出嗒塔的响声，一会儿便汇成了小河流，为大地洗了一个澡，雨落在湖中，立刻荡漾开一圈一圈的涟漪.鱼儿也浮出水面，吮吸着这从天而降的新鲜乳汁，快活极了。夏天的雨给人痛快、尽兴的感觉。 14.秋天夹着一片片飘落的的树叶来了。雨的次数也慢慢的增加，雨量也更多。几片乌云慢慢的飘过来，遮住了本来就很柔弱的太阳，雨就在不知不觉中来了，开始柔柔的，稀稀疏疏的，渐渐的越来越密，雨水拂在脸，一阵风吹来，凉凉的让人不经意的打了个寒颤，真是一场秋雨一场寒啊! 15.冬天在秋雨之后悄悄的来了。有时还夹着小雪米，寒风袭来，大街小巷的人们都全副武装：帽子、围巾、手套、羽绒服，裹得严严实实的，只留下眼睛和鼻孔在外。 16.如果黑板是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教鞭作桨，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。 17.希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。 18.别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。 19.当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。 20.和爸爸一起散步,往往有很多收获。收获知识,收获生活,也收获快乐。 和爸爸一起散步,话题总是很多.学习、工作、还有生活.我和爸爸在散步时,常常对某一个话题辩上很久很久,说上很多很多.没有争吵,只有辩论.走一路,辩一路.辩完了,自己仿佛长大很多. 和爸爸一起散步,快乐总是很多.他会讲起他的读书时代,讲起他的学生们,讲各种稀奇古怪的事.每当我乐得忘乎所以时,他又会忽然很正经地指着路边的一株植物,告诉我那是什么花,或者是树. 和爸爸一起散步,感悟总是很多.和他一起散步,让我渐渐从幼稚走向成熟. 和爸爸一起散步,真好！ 二、优秀摘抄文章 六月的微风拂过，打落记忆中沦落的清涩，身心清爽，从指尖沁到心底。僵直的身体在伫立中随着风的姿势摇曳。叶子轻轻的舞动，沙沙的声音让人迷醉着和煦的感动，感动在大音稀声的韵律里。我轻轻的脱落身上的汗渍，寻觅着曾经少年的心事,将自己清晰的送到模糊的记忆中去。 风是一只来自云端的船，满载着童年的憧憬，变幻着在水一方的心事。于是款步来到有水的地方，映着风走过的倒影，只是无法捕捉，任一缕缕惆怅在烟雾中消逝。风拂着水面漾起的涟漪，在纯净的视线里伸展。波光中舞动的轻柔曼妙，在阵阵潮湿的空气里沉醉、翻转。 衣袂在肆意的享受中变得零乱，像收拾不起的心情。将清愁抛洒，在风中飘起落下，凝聚成一张洁白的纸，呼唤童稚的回声，留下轻重的折痕，幻化成一只纸飞机，在风做道路的时光隧道中飞啊飞。空中划过的弯曲的弧线，是笑容、哭泣还有未做完的梦。当纸飞机一圈圈地滑行时，思绪也在一个个延续曾经的温度中畅游。飞机在缓缓的落下时，记忆便在波光中被揉碎了，而藏在风里心愿还在做着余音袅袅的怅惘。 风的怅惘在于云，风说，我常常羡慕云，因为那是飘在我心上的洁白。 云，飘在心上的洁白。 云，飘来飘去，随风一起舞动，将我的愿望一起带上那片蔚蓝的天空。我在追寻那洁白的梦幻，轻飘飘，软绵绵，那是另人神往的摇篮。我遥望、奔跑，一直追逐到山的那一边。它依然离我那么近，那么远，我迷惑、怅惘，不知自己是否应该继续奔跑，还是在守望的边缘等待？那棉絮的美，怎能不令人艳羡？它那千变万化的身段儿，怎能不令人神往？阳光照在它身上，它用身体遮住阳光的脸，于是它柔美的线条又渡上了金色的光彩，它一会儿幻成一匹马，一会儿又幻成鱼，一会儿连绵起伏，一会儿又浪花朵朵。它美丽的像个少女，活泼的又像个孩子。我多想飞向它的身边，将它拥有。可我又不知怎样对待它，将它拥有？它在我心里是圣洁的花瓣儿，捧在手里怕飞了，含在嘴里又怕化了。

⑼ 巴金的短篇散文

《春天里的秋天》序

春天。枯黄的原野变绿了。新绿的叶子在枯枝上长出来。
阳光温柔地对着每个人微笑，鸟儿在歌唱飞翔。花开放着，红
的花，白的花，紫的花。星闪耀着，红的星，绿的星，白的星。
蔚蓝的天，自由的风，梦一般美丽的爱情。
每个人都有春天。无论是你，或者是我，每个人在春天里
都可以有欢笑，有爱情，有陶醉。
然而秋天在春天里哭泣了。
这一个春天，在迷人的南国的古城里，我送走了我的一段
光阴。
秋天的雨落了，但是又给春天的风扫尽了。
在雨后的一个晴天里，我同两个朋友走过泥泞的道路。走
过石板的桥，走过田畔的小径，去访问一个南国的女性，一个
我不曾会过面的疯狂的女郎。
在—个并不很小的庄院的门前，我们站住了。一个说着我
不懂的语言的小女孩给我们开了黑色的木栅门，这木栅门和我
的小说里的完全不同。这里是本地有钱人的住家。
在一个阴暗的房间里，我看见了我们的主人。宽大的架子
床，宽大的凉席，薄薄的被。她坐起来，我看见了她的上半身。
是一个正在开花的年纪的女郎。
我们三个坐在她对面一张长凳上。一个朋友说明了来意。
她只是默默地笑，笑得和哭一样。我默默地看了她几眼。我就
明白我那个朋友所告诉我的一切了。留在那里的半个多小时内，
我们谈了不到十句以上的话，看见了她十多次秋天的笑。
别了她出来，我怀着一颗秋天的痛苦的心。我想起我的来
意，我那想帮助她的来意，我差不多要哭了。
一个女郎，一个正在开花的年纪的女郎……我一生里第一
次懂得疯狂的意义了。
我的许多年来的努力，我的用血和泪写成的书，我的生活
的目标无一不是在：帮助人，使每个人都得着春天，每颗心都
得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着自
由。我给人唤起了渴望，对于光明的渴望；我在人的前面安放
了一个事业，值得献身的事业。然而我的一切努力都给另一种
势力摧残了。在唤醒了一个年轻的灵魂以后，只让他或她去受
更难堪的蹂躏和折磨。
于是那个女郎疯狂了。不合理的社会制度，不自由的婚姻、
传统观念的束缚，家庭的专制，不知道摧残了多少正在开花的
年青的灵魂，我的二十八年的岁月里，已经堆积了那么多、那
么多的阴影了。在那秋天的笑，像哭—样的笑里，我看见了过
去一个整代的青年的尸体。我仿佛听见—个痛苦的声音说：
“这应该终结了。”
《春天里的秋天》不止是一个温和地哭泣的故事，它还是
一个整代的青年的呼吁。我要拿起我的笔做武器，为他们冲锋，
向着这垂死的社会发出我的坚决的呼声“Je accuser”（我控
诉）。

一九三二年五月

选自《序跋集》

⑽ 关易学大师,四柱大师都有哪些啊求他们的简介!

求前大师分享处事观点真难得
我想大家都曾听过中国最有名的风水大师的一句至理名言吧：乐观的人就像太阳，走到哪里都能带来光明、温暖；悲观的人就像乌云，飘到何方伴随的总是寒冷、黑暗。
求全大师在处事方法和人际交往中有心得与大家分享。
周易学的核心理念是“平衡”，如果你经常为了一下生活中的琐碎小事和别人大动干戈，大动肝火，说明在你内心深处并未找到平衡。比如在人际交往中，你遇到往你头上泼冷水的人，瞬间把你燃气的斗志熄灭，我知道这种人很讨厌，但是，千万不要大动肝火，相反，你换位思考一下，你还要感谢他，是他阻止你头脑发热，让你保持清醒的头脑。所以我们要善于在生活中处处的磕磕碰碰中寻找平衡，才能调整好心态昂首阔步的行走在天地之间，不受任何干扰。
求前大师用自己的切身经历与我们分享自己的处事观点，他待人真诚，这个“诚”字，便是他成功的秘诀。他真诚的对待每一位求助者，认真倾听对方的难处，利用心理学等一系列的知识慢慢窥探到你的内心深处的症结所在，如果求助者得不到应有的帮助或者求前大师不能做到使得求助者豁然开朗，那么他不会收取一分一毫。他说自己凭良心做事，真诚的为每一位有困难的，需要帮助的人排忧解难。
还有在人际交往中，和睦大家庭中也会出那么一两粒的老鼠屎，也就是小人。遇到小人，我们该怎么办，对于他的诬陷、陷害，跟他撕破脸，斗来斗去吗？不是的，这是愚蠢的做法，这样做只会让你把自己的素质拉到和他一样低。就像你跟一个精神病人打架一样愚蠢。求前大师说：“对于小人你要学会宽容，通过宽容让小人变得越来越小；对于君子你要学会坦诚，通过坦诚形成共荣让正义能量无限放大。”这才是以柔克刚的好办法。
其实看一个人的本质，很简单，仔细观察他日常生活的处事方法和办事态度等，在他的日常生活的行为当中就会有意无意的表现出来。求前大师说：“知人者智，自知者明。”只有做一个明智之人，他做事才会理智，只有大公无私好善积德，才能拥有善良纯净之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
求前大师对待每一位求助者，都回本着“授人以鱼不如授人以渔，授人以渔不如授人以欲”的思想。他给处于云雾中的人指点迷津，让迷路的人迷途知返，让快要坠入悬崖的人，悬崖勒马。人一定要学会变通，不要冥顽不灵，顽固不化，这样的人就算神仙也感化不了你。
在求前大师的眼中，痛苦并不可怕，只要得到安慰就能走出痛苦；困难并不可怕，只要得到鼓励就能创造辉煌。我们要吸之精髓，在生活中便能如鱼得水，不需要再为一些小事动肝火或者妒忌别人了。