⑴ 赞美建筑的诗词或散文
我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。建筑是一种权力的雄辩术。”
确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了：
“今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！
除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。”
这段话是谁说的？希特勒。他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了，剩下的只是如何运用权力去达到，去实践。
所以，不难理解，燕王朱棣政权甫定，就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫，并定都于斯，这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗？我们的大洋彼岸，也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威，然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧，或者显示奋斗与崛起的雄心，从东京到台北，从上海到吉隆坡，无不是如此。
建筑成了国家与社会展示力量的道具，而作为个体的人，却从来不曾被真正关注与重视，生命的主体经常被忽视。建筑师更在意让自己的作品千秋万世，被自己的历史感所陶醉，而忘了一个个卑微的生命(也包括自己)是在这个无常世上的真实需要。
每当在一些地产广告上看到“惊世之作，传世大宅”之类的话，我也还是会想起上文那位先生所说的话来，他试图用公共建筑给全体人民一个梦想，从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能，让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中，忘记生命的本质——不过就是顺其自然。
前一阵子，我去北京郊区的龙泉寺，见僧房里写着：六点药石之后颂经云云，我很奇怪，“是否要集体吃药？”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说：“出家人把晚饭叫药石，没病就尽量不要吃。”米饭是好东西，但也不是吃得越多越好啊。
房子也是好东西，但我们需要的是什么样的房子、多少房子？大宅，我所欲也，问题是，一个人能占有多少？应该占有多少？我们需要的是一个“惊世之作，传世大宅”，还是一个适宜生命的房子？
让建筑赞美生命——或许，发现了被忽略的建筑的主体，回归它的本质，让建筑不再是从属于权力和财富，而是真正服务于生命，建筑才可能去赞美生命。一家公司的力量是否足以做到？或许不足以，但一粒种子埋下去，终究有一天会发出芽来，终究会有长成参天大树的那一天，这也是一种顺其自然吧。
⑵ 求一篇建筑企业十周年的文章
好多篇相关的，不知道你能不能用上，先给你看一篇，更多参考，去文秘吧找－http://www.wenmi8.com/
尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
今天，我们欢聚一堂，隆重庆祝玉立公司成立二十五周年暨玉立国际酒店开业，这是玉立公司的一件盛事，也是全县人民的一件盛事。借此机会，我谨代表通城县委、县人大、县政府、县政协和全县46万人民对与会各位领导和中外嘉宾的光临，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！向玉立公司的创业者们以及全体员工表示热烈的祝贺和诚挚的问候！
回顾玉立公司二十五年的发展历程，可以说玉立发端于改革开放的启航之日，兴起于市场经济的转型之时，腾飞于中国经济融入全球一体化的跨越之机，是时代、历史和新老玉立人造就了今天的“玉立品牌”、“玉立文化”和“玉立精神”。展望玉立公司二十一世纪的宏伟蓝图，我们深信扎根通城这块沃土的玉立公司，必将高举民族工业的旗帜，弘扬民族工业的精神，牢牢把握发展的战略机遇期，为县域经济的发展，为民族工业的壮大，再谱新章，再创辉煌；我们也坚信，有各级领导的关心，中外朋友的关爱，各个部门的鼎力支持和2400名玉立员工的共同努力，玉立公司的事业必将更加兴旺发达！
最后，让我们共同举杯，为玉立公司的美好愿景，为大家的健康，干杯
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客户入场会前音乐
开场舞蹈
亲爱的中老年朋友们，在今天活动开始前让我们共同来欣赏一段由~~艺术团带来的舞蹈——
李：（舞蹈结束后）现在我宣布：~~鸿业~周年庆典活动现在开始
一）主持人开场白
第一篇章
甲：五色的彩虹，托起了人间的美好；
乙：五彩的浪潮，卷起了大地的欢歌；
丙：五年的耕耘，酿造了人间的笑容；
丁：五年的付出，迎来了崭新的收获；
甲：尊敬的各位领导、各位来宾大家
合：上午好！
乙：您现在所在的是~~周年庆典活动的现场；我是主持人~
丙：我是~
丁：我是~
甲：我是~借此机会，请允许我们代表对您的到来表示由衷的感谢和最热烈的欢迎！
乙：欢迎你们！今天对于所有的~~家人来说，是一个特别的日子；因为今天不仅迎来了我们的又一次的相聚，同时也迎来了~~周岁的生日；
丙：是啊，我想此时此刻，所有在现场的亲人们都想亲切的说上一句：祝~~周岁生日快乐！祝~~~周岁生日快乐~~~
丁：让我们共同为~~的生日欢呼呐喊： ~~~周岁生日快乐！
甲：经过了七年的陈酿，如今的~~公司已经酿造成了一樽甘甜的美酒，接下来，就让我们共同进入今天的第一篇章：
合：~
甲：请看大屏幕
二)企业展示
甲：随着岁月的流逝，~~公司已经走过了七年的光阴，七年当中，您与~~一同走过了坎坎坷坷，又一同迈进了健康之路；
乙：~~人以善于创新而缔造了~`的时代神话，在沈阳的大街小巷更是留下了很多身影，你知道~~公司在2005年都做了哪些大事吗？
甲：当然知道，不过说起来可要好长的时间，不如我们带者大家一起边听边看，怎么样？
乙：好，请欣赏感动2005
第二篇章
甲：感谢播报。通过播报大家一定对~~公司在2005年所做出的贡献有了一定的了解，在~~的陪伴下收获了很多的快乐。
乙：然而，在众多家人的努力下，如今的~~大家庭不仅是一个充满着健康、幸福的大集体，更是一个和欢乐同行队伍，接下来，让我们共同进入今天的第二篇章
合：~
四、企业片
张：请看大屏幕
五、客户风采展示、采访
甲：从刚才的片子中我们看到了一直以“~"作为企业宗旨，以为沈城的中老年人打造出更多的健康作为一直追求的目标；
乙：是的，在~~公司的~年中，找到了更多的幸福与快乐。下面就让我们一同领略家人们的风采，首先让我们有请来~~
六、展示字画作品
甲：谢谢以上几位家人的献礼，也祝愿大家身体健康；你说我们的家人是不是都是多才多艺啊？
乙：哎，不只在唱歌和演奏乐器方面，在一些书法绘画方面也是别具一番韵味，在这个~~周岁生日之际，也要为我们献上一份特别的祝福，下面就让我们~~公司的各部门部长亲自展示一下吧
第三篇章
七短片
甲:谢谢展示。家人们有一种永不言老的精神，把一道道皱纹舒展，折成一串串快乐的故事，任心潮澎湃，挥洒昨日沧海桑田的激情；
乙:家人有一种永不言老的精神，把一道道坎坷抚平，弹出一串串音符，随思绪飞扬，憧憬明天日新月异的豪迈；
甲：于是让我们走进今天的第三篇章
合：~~
乙：请看大屏幕。
八、代表发言
甲:从刚才的短片中我们看到了~~自己独特的方式在传播着，发扬着；折射出五颜六色的光彩;
乙:刚刚在片中我们看到了在~的时候,我们的家人们也奉献出了自己的一份爱心和力量。
甲：在今天的活动现场，我们也邀请到了两位爱心大使~~让我们掌声有请
九、热身舞蹈
甲::看到了两对珍奥家人的风采展示之后，我们对爱情一定有了更深的认识；让我们为他们的爱情报以热烈的掌声好吗？
乙:谢谢大家；我们在自己的座位上已经坐了很久了，大家一定想好好舒展一下自己的身体了，接下来就让我们跟着~~一起来活动活动，跳一段热身舞蹈，请大家全体起立。
第四篇章
甲:请坐。通过这一小段的热身之后，希望大家都能拥有更多的健康和快乐。
乙:接下来让我们进入今天的第四篇章：~
甲：请看大屏幕。
十、宴会开始
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今天，我们回首过去的十年；明天，我们将开启新的十年。共同的携手，定能赢得更为辉煌的明天！过去的十年，我们相识；未来的十年，我们相知，让我们期待——20年后的再次相聚！
⑶ 形容“建筑行业”的散文有哪些
笔者认为，学生阅读关于建筑物的文章，是比较难的，因为学生对于建筑方面的内知识了解比较少，再加上《中国容建筑的特征》这篇文章是一篇科学小论文，科学论文对于学生来说，阅读也是比较困难的；
而谈到兴趣与文章趣味性来说，学生对于这种文章也许是感到兴趣不太浓烈的。因为这应该说是与学生的年纪与对事物的利益关系都有着重要的关系。所以笔者在教导学生读关于建筑的科学小论文时，以建筑物代替文章，首先让学生“读”与课文关系比较密切的建筑物，让他们观察具体的建筑物的具体特征与找到建筑物的内在结构特征与突出的特点，并且要求他们把这些特征与特点写下来，然后再让学生互相交换各自的观察结果。
⑷ 关于建筑类的好文章。
去筑龙网
⑸ 求一篇关于描写建筑的美文
《江南名园指南》
这是在好友陈立群夫子怂恿下出版的《江南名园指南》一书的卷首语，博客荒芜，拿来救场。
此书未蒙名家作序，名记宣传，但居然也蒙得了业内名家的青照，至今思之，尤有余味。
江南文人园之见于记载，大致始于东晋之初的衣冠南渡。中州人物狂放不羁、飘洒隽逸的林下风范与江南的雨丝风片、烟波画船豁然相逢，一时间柔情似水，佳期如梦，消弭了永嘉之乱的创痛，开创了江南文人园流播千载的诗样旅程。
八百年风云渐行渐远。待到靖康之耻后的南宋，洛阳名园仓皇南下，在杭州、吴兴一带落地生根，吐尽芬芳，也招致了“山外青山楼外楼”的慨叹。今存苏州城南的沧浪亭，还依稀带着这一时期的流风余韵。
华彩的一幕出现在明中晚期至清初，千里江南楼台迤逦，泉石棋布，今存无锡寄畅园、嘉定秋霞圃都是这一时期的孑遗，其相似的布局特征惹人注目。在袅袅昆腔与札札机声相唱和的苏州府，拙政园、徐氏东园（今留园）、艺圃、五峰园各尽其妍，辉耀城郭，至今盛况宛在。
清兵南下的沉沉铁蹄踏碎了秦淮河上的桨声灯影、山塘街畔的浅斟低唱。百年后的清中叶，世相转移，西风东渐，传统文人园的主流地位悄然松动；异峰突起的是扬州瘦西湖上的翩翩画舫、上海城隍庙园的万头攒动——商家园林在这里粉墨登场了。今存扬州个园、青浦曲水园无不景象杂陈、个性昭昭，稚拙而急切地诉说着一个新兴阶层的审美趣味、价值趋向；相较于同一时期徽、汉诸调对昆腔的逐步驱逐，不难看出其中的宿命意味。在文化积淀异常丰厚的苏州，岁月的步履不胜彷徨，文人园的风光烂漫依旧，深居带城桥南阔家头巷的网师园匠心独运，成为寄畅园后的又一艺术高标。
晚清的太平天国狂飙给了江南文人园最后一击。狂飙过后，海风劲吹，早期海派园林的嘹亮号角又绿江南堤岸，今存上海豫园点春堂一区、内园、苏州狮子林都是其中的特色章节。嘹亮号角交织着绕梁余音，同在苏州的耦园、畅园成就了文人园临去的秋波一转——一个值得记忆的时代，伴着数不尽的文采风流飘然远引了。
遗下名园如珠，疏疏落落，撒遍江南。
推荐朱宇晖老师的文章——《江南名园指南》的序
⑹ 形容建筑行业的散文
笔者认为，学生阅读关于建筑物的文章，是比较难的，因为学生对于建筑方面的知识了解比较少，再加上《中国建筑的特征》这篇文章是一篇科学小论文，科学论文对于学生来说，阅读也是比较困难的；而谈到兴趣与文章趣味性来说，学生对于这种文章也许是感到兴趣不太浓烈的。因为这应该说是与学生的年纪与对事物的利益关系都有着重要的关系。所以笔者在教导学生读关于建筑的科学小论文时，以建筑物代替文章，首先让学生“读”与课文关系比较密切的建筑物，让他们观察具体的建筑物的具体特征与找到建筑物的内在结构特征与突出的特点，并且要求他们把这些特征与特点写下来，然后再让学生互相交换各自的观察结果。最后大家回到教室，互相讨论关于这座建筑物----孔庙。
首先与学生讨论孔庙的特征问题。教师让学生发言：
甲说：孔庙的建筑特点与《中国建筑的特征》里所写的中国的建筑特点的九个方面中，而六个方面是一模一样的，比如屋顶，斗拱，柱子，颜色，栏杆以及琉璃瓦等是相同的。
教师说：请大家阅读课文，找到与这个同学说的相关内容。
结果大家在几分钟的时间就找到规定要找的内容了。
接上来就是学生指出相关内容的要点与重要材料，并且让学生学会处理观点与材料之间的内在联系与描写建筑物的主要特征，如此同时还让学生从所“读”的建筑之中找到相应的位置，以及找到课文中相应的内容，并要求学生用自己的话或直接用课文中的一些句子，概括作者所写的关于建筑方面特征的内容，最后，教师学生找到的重要内容，大家进行讨论与探究，从归纳出协作的角度与着落点，归纳出作者写关于建筑方面的文章的特点与写法。
最后就是品味文章与细致地再次观察现成的建筑物的特点，把学生所看到的与课文中作者所写，进行比较，得出观察事物的角度与方法，阅读关于建筑物方面的文章的写作方法。
⑺ 关于歌颂建筑企业的文章
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关于城市的界说之一，是美国城市建筑学家刘易斯·芒福德的名言：“城市是文化的容器”。的确，不同的城市面貌、街道景观，是我们区别、认识不同文化最直接的途径。城市建筑被称为“凝固的音乐”，它承载、凝固的不仅仅是建筑艺术，而且是不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。 中国现代大都市的形成主要源自两种不同的历史：一些口岸城市如上海、香港、青岛、大连等，在殖民统治或租界时期，主要在外国人的管理下形成的今天的城市格局和面貌；而内地的历史文化古城，如北京、南京、西安等，主要是在近几十年】 “欧陆风情”不可阻挡地成为最新的流行。当上海含情脉脉地重温其晚近的这一小传统时，各个城市则由娱乐场所大力张扬这一最新时尚。形形色色的“娱乐城”无不装饰着罗马式的柱廊，以及比例失调的西洋裸女雕塑。直接请法国建筑师没计成为最“酷”的豪举。北京王府井的步行街和上海南京路的步行街均出自法国人之手，在建筑风格乃至建筑材料上都十分相似。当你在王府井行走，正如在建国门的街头漫步，经常会产生不知身在何处、时空倒错的感觉。
法国建筑师的最新成就是在北京备受争议的国家大剧院。
擅长机场设计的法国建筑师安德鲁将它没计成浮在水面之上、银光闪闪的巨大金属半球，被北京人称为“大水泡”。作为北京市最独特的“另类”建筑，它因其后现代风格、建筑功能不甚合理和极其高昂的造价，遭到了科学家、建筑师的强烈抵制。2000年6月，著名科学家何祚庥、吴良镛、周干峙等49名院士联名上书中央，批评该方案存在严重缺陷，是典型的形式主义作品，建议中央缓建国家大剧院，并对设计方案展开公开讨论。沈勃、郑孝燮等108名中国建筑专家也联名上书，批评安德鲁的案。一年之后，没有任何说明、解释，国家大剧院悄悄开工。不论我们喜欢与否，它横陈在首都的中心和世纪交替的时点上，是一个触目的标志，一个强烈的象征，宣告着老北京文化的消解、一段错综复杂的历史和情感的终结。
另一种疑问是这样的：北京目前并不算很多的文化设施、演出场所得到充分利用了吗?北京究竟能为国家大剧院提供多少高水平的演出?十分巧合的是，广州市拟建的大剧院因其耗资巨大，在务实的人大代表的质询下终告流产。这一提问的价值在于它触及了城市现代化的本质。对城市这个“文化的容器”，归根到底，其中有没有文化、有什么样的文化才是最重要的。也就是说，城市的现代性最终是由其文化“软件”制约和说明的。正是在这一意义上，北京和上海的区别，比它们在城市建筑上表现出的更为重大。
十字路口的城市
城市社会的真正内涵，是市民的交往空间、共同文化、政治生活的形成和扩大。“市民文化”成为城市社会的一个恰当度量。
正是在上海的淮海路、衡山路，令人体味了街道的人间尺度和城市的人间情怀。充满人道的街道的特征之一，是马路两侧的绿树可以热烈地相互交接。接续了昔日茶馆、咖啡馆的传统，上海街头遍布的红茶馆再次成为老百姓的生活空间，在那里年轻人和工薪族町以放松地打牌、聊天。生活就在此处。那也曾是老北生活的况味。然而，北京的茶馆自几十年前消匿之后，成为了话剧舞台上的保留节日。当它重返人间时，却成为向洋人展销“京味”的旅游场所，或者台湾人开办的高消费去处，在那里，我看见过白领在下围棋。类似地，毗邻使馆区的三里屯酒吧一条街明确成为外国人的社交场所、北京的高级白领和文化“另类”的身份认证处。
广场的处境是另一个说明。当群众性政治集会的功能消亡之后，天安门广场便越来越因缺乏实际功用而显得大而无当和无所适从。在这片干燥、炎热、坚硬和广阔的场地上，人依然渺小且坐立不宁，难以解决各种日常的需要。上海的人民广场则迅速完成了转型，用博物馆和歌剧院标榜文化中心的形象，用商场、绿地和广场鸽使之成为市民休闲、购物的实用场所，消解了体制文化的传统象征。然而，精明强干的政府在它巨细无余的管理中，也消解着另一种可能性。整洁干净的上海，既没有北京那样的遍地流民、猖獗的盗版，也没有北京那样丰富活泼的体制外文化空间；既没有浙江村，也没有中关村。
被现代生活割裂在胡同、大院和小区里的北京市民，白有内在的力量和逻辑。当《北京晚报》炮制着类似小靳庄诗歌那样歌颂美好生活的“新民谣”时，北京市民对平庸生活的抗争从未停止。一种是贫嘴张大民式的，以小人物自嘲自贱的传统方式，化解生活的辛酸和无奈。另一种是艺术家张大力式的，他用“把脸画在墙上”的先锋行为，向这个喧嚣而沉闷的社会做出一个怪诞的姿态，发出一个奇异的声响。而游历西藏达十年之久的自由电视人温普林，写下这样的句子：“我深深地怀念有酒有狼有姑娘笑声的夜晚，那一切是我们人生中的珍藏”。[5]