pra建筑设计

❶ 成都莱蒙都会的楼盘数据

容积率:5.14

是否可分割:是
开间面积：60-1400平方米
开工时间:2011-03-30
物业管理附加信息:写字楼8.5元/平米.月,公寓2.9元/平方米.月
开发商:莱蒙置业（成都）有限公司
物业管理公司:深圳市莱蒙物业服务有限公司成都分公司
代理商:深圳星彦地产顾问有限公司成都分公司
景观设计单位:鼎翼联盟（北京）景观规划设计有限公司
建筑设计单位:法国PRA建筑设计有限公司

❷ 北京PRA建筑设计咨询有限公司上海分公司怎么样

北京PRA建筑设计咨询有限公司上海分公司是2010-08-12在上海市宝山区注册成立的内资分公司，注册地址位于上海市宝山区牡丹江路1508号1幢208-B室。

北京PRA建筑设计咨询有限公司上海分公司的统一社会信用代码/注册号是91310000560156919M，企业法人邵辰达，目前企业处于开业状态。

北京PRA建筑设计咨询有限公司上海分公司的经营范围是：建筑设计咨询。（涉及行政许可的凭许可证经营）。在上海市，相近经营范围的公司总注册资本为528057万元，主要资本集中在 5000万以上 规模的企业中，共75家。

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❸ 何为法门舍利塔

‘舍利’即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六?三五四上）：‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。梵语s/ari^ra，或由动词 s/ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词s/r!（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语dha^tu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）所说，连结完整之身体（sari^ra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dha^tuyo，为dha^tu 之复数）；依之可知，sari^ra即指死尸；dha^tuyo 则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。

长阿含卷四游 行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

一般所说之舍利系骨片，故其形状、大小不一，质地坚硬而细致；我国则多以豆粒状者称为舍利。据传佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间；如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养，捷疾鬼曾夺走一枚。又于礼拜佛舍利外，亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者。盖礼拜遗身舍利之趣旨，与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同，即欲结下‘值佛闻法’之因缘而速成菩提之意。

关于佛入涅槃后，八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经。依长阿含卷四游 行经记载，其时，波婆国（巴Pa^va^ ）之末罗（巴Malla ）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（巴Kusi^na^ra ），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国（巴Allakappa ）之诸跋离（巴Buli ）民众、罗摩伽国（巴Ra^maga^ma ）之拘利（巴Kol!iya ）民众、毗留提国（巴Vet!hadi^pa ）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila ）之释种（巴Sakya ）民众、毗舍离国（巴Vesa^li^ ）之离车（巴Licchavi^ ）民众、及摩揭陀国（巴Magadha ）阿阇世王（巴Aja^ta-sattu ）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（巴Don!a ）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。

有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年，法人皮佩（W.C. Peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之 Brahmi^ 文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分，亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。八分舍利后，至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。

西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。

在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。

据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏‘佛骨表’，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰‘佛骨碑’。

在日本，亦早有感得舍利之事，如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条载，司马达等于所设斋会中感得舍利，呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏，投入水中而不沈。此外，据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利，功德亦无量无边。［杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七‘八王分舍利品’、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十‘五百比丘结集三藏法品’、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四分律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十七］据《 佛学大词典 》

附录：【舍利】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：‘舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。’金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’玄应音义六曰：‘舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。’法华玄赞二曰：‘梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。’俱舍光记八曰：‘驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。’资持记下四之一曰：‘舍利，此翻遗身。即死尸也。’Śar&imacron;ra。

【舍利】《 陈义孝佛学常见辞汇 》......３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。

【舍利（梵s/ari^ra，巴sari^ra，藏lus、rin%-bsrel、h!phel-gn%）(1)】《 中华佛教网络全书 》指火葬后所遗存之粒状骨。梵语s/ari^ra，音译设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身。即指死尸或遗骨。

有关舍利的种类，有数说。

(1)全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。

(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称舍利会。

依《长阿含经》卷四〈游 行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’《大智度论》卷五十九谓（大正25·480a）︰‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。’

除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。

关于佛舍利之灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述，吴主孙权原不信佛教，尝召康僧会问佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧■击之，砧■俱陷而舍利无损，孙权乃大为叹服。关于此等事例，《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。

唐朝，长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年（819），韩愈上‘谏迎佛骨表’，谓不可将夷狄之人（佛）之枯骨奉入宫禁，宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史，且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年（1049），令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，帝自制发愿文奉迎之。其后，对舍利之崇敬依旧盛行。

此外，记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。

又，相传阿育王建立的八万四千塔中，亦有存于中国者，如《广弘明集》卷十五列举十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔。《法苑珠林》所列十九座佛塔中，于今唯存会稽鄮县塔（在今浙江鄞县阿育王寺）。除阿育王寺外，中国现存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共计有八三一粒。兹将中国佛舍利分置的情形列表如下︰

┌────────┬──┬────────────┬────────────┐

│ │ │现 存 数 量│ │

│分 布 地 区│朝代├──┬──┬───┬──┤备 注 │

│ │ │佛牙│佛指│佛 身│其他│ │

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│浙江鄞县阿育王寺│ 晋 │ │ │ １│ │ │

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│北京西山佛牙塔 │南齐│ １│ │ ４８│ │南齐僧法献得佛牙于于阗 │

├────────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│苏州虎丘塔 │ 宋 │ │ │ １│ │迦叶佛舍利 │

├───┬────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│镇 江│长干寺 │ 晋 │ │ │ １１│ │ │

│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│甘 露│禅众寺 │ 唐 │ │ │１５６│ │ │

│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│寺 铁│银函 │ 宋 │ │ │ ５６│ │宋嘉祐初刘永徒携佛骨西来│

│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│塔 塔│银圆盒 │ 宋 │ │ │１７７│ │ │

│ ├────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│基 │木函 │ 宋 │ │ │３７２│ │ │

├───┴────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│北京云居寺雷音洞│ 隋 │ │ │ ２│ │ │

├────────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│陕西法门寺 │ 唐 │ │ ４│ │ ││

├────────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│台北善导寺 │民国│ │ │ │ ２│西元１９８８年斯里兰卡玛│

│ │ │ │ │ │ │希扬格那寺所赠 │

├────────┼──┼──┼──┼───┼──┼────────────┤

│小 计 │ │ １│ ４│８２４│ ２│ │

└────────┴──┴──┴──┴───┴──┴────────────┘在日本，亦夙有舍利感应之事，如《日本书纪》卷二十敏达天皇十三年条所载，司马达等于设斋会时感得佛舍利，将之呈与大臣苏我马子，马子以铁锤试之，铁锤破而舍利不坏，将之投入水中亦不沈。马子、司马达等因此笃信佛法。又，《太子传古今目录抄所载扶桑舍利集》所载，圣德太子二岁时，向东方称南无佛，从掌中堕下舍利，色白，如小角豆许。此舍利世称南无佛之舍利，相当著名。

［参考资料］《杂阿含经》卷二十三；《大般涅槃经》卷下；《佛本行集经》卷七〈八王分舍利品〉；《大品般若经》卷十〈法称品〉；《金光明最胜王经》卷十；《大悲经》卷二；《莲华面经》卷上；《有部毗奈耶杂事》卷三十九；《阿育王经》卷一；《玄应音义》卷六；《四分律行事钞资持记》卷下四之一；《洛阳伽蓝记》。

❹ 请问欧洲历史上的“彭巴尔改革”是什么

彭巴尔侯爵（Marquês de Pombal），原名塞巴斯蒂安·若泽·德·卡尔瓦略·伊·麦罗（Sebastião José de Carvalho e Melo），早先曾经任职葡萄牙驻法国等国的大使，是个颇有经验的外交官员。尤其是他在欧洲各国的经历使他积累了很多先进的治国理念，尤其是法国的一系列制度。回国后他立即受到了若泽一世的赏识，很快便被任命为总理大臣，并且授予了他奥埃拉斯伯爵（Conde de Oeiras）的头衔，后又升格为彭巴尔侯爵。他逐步将大权揽在了自己的手里，成为了红衣主教黎世留式的人物。 里斯本大地震1755年11月1日是万圣节，经过了前夜的一系列庆祝活动之后，里斯本市民们一大早就聚集在了各大教堂里面，在神父的主持下进行着弥撒。时间指向了将近十点钟，人们感到了地底深处的一阵颤抖，然后—— 大地开裂，吞噬了房屋和生命；特如河掀起巨浪，淹没了地势低洼的地区；大火随后燃起，足足烧了四天四夜。
这是葡萄牙有史以来最空前绝后的一次大地震。里斯本全城除了主教堂和几段老城墙之外全部被夷为平地，连王宫也不例外。王室由于向法国学习，在近郊新修建了豪华行宫，并没有在里斯本的老宫殿里面居住，因而逃过一劫。但是可怜的老百姓们就没这么走运了。据统计，能找到尸首的死者就有两万人，伤者不计其数，损失无法计算。在这种混乱的局面下，急需一个铁腕人物来收拾残局，稳定民心。
彭巴尔侯爵这个人就是彭巴尔侯爵。他在大火平息后便下令迅速救治伤员和埋葬死者；趁乱在废墟上随意敛取他人财物的一经查实，无需法庭审判，就地枪决；在新的城市规划命令颁布之前，所有新盖的建筑均属违法建筑，强令拆除。随后，他召集了几名优秀的建筑设计师，精心规划了里斯本的新建筑格局。1758年正式颁布新城市规划，并开始了重建工作。和地震前相比，这个新规划的最大特点就是所有的建筑几乎都一样高，看不出长幼尊卑的差别；而且市中心临街的一楼全部开辟成商铺（这个和今天有点像）。彭巴尔侯爵的意图很明显，就是趁此机会将里斯本从一个贵族的城市改造成一个资产者的城市。在原来老王宫的地址上开辟了一大片广场，命名为“商业广场”（Praça do Comércio）。这个名称一方面是为了向那些为重建里斯本提供了资金的资本家们表示敬意，另一方面则是表明了彭巴尔侯爵的个人立场，那就是抬高资产阶级的地位，打压旧贵族。在广场中央竖立着若泽一世身着戎装骑着高头大马的全身像。马的脚下踏着一条毒蛇，代表着国王身边的佞臣：这些人也就是彭巴尔侯爵意图铲除的政治敌对势力。
早在1756年，地震刚结束没几个月的时候，就爆出了有人意图行刺国王的小道消息。彭巴尔侯爵立即抓住了这个机会，借此大做文章，大搞恐怖，将对他抱有不满的几名大贵族统统抓了起来，或下狱，或没收财产，或驱逐出境，或干脆砍头示众。1757年，北方种植葡萄的农民发起了针对垄断了北方葡萄贸易的上杜罗河酒类农业总公司的暴动，彭巴尔侯爵对此进行了残酷的镇压。与此同时，他还不遗余力的打击在葡萄牙的耶稣会势力，没收田产，关闭学校，迅速将耶稣会驯服。最后，他大胆的出手干预了葡萄牙与罗马教廷的关系，施以手腕，将宗教裁判所也变成了听命于他的工具。贵族、平民、教士三个阶层就这样被他收拾了个遍。另一方面，里斯本的重建工作也在紧锣密鼓的进行着。新里斯本城落成之日，也就是彭巴尔侯爵的权利达到顶峰之时。我们今天看到的里斯本老城区就是当年彭巴尔侯爵的手笔。可惜1988年夏天的一场大火烧毁了市中心的一大片老建筑，否则我们今天还可以领略到当年彭巴尔侯爵的丰功伟绩。
除了重建里斯本这个最大的政绩之外，彭巴尔侯爵还特意改革了葡萄牙的教育制度。他的周围聚集着一群“海归派”（estrangeirados，历史名词，特指当时在国外生活过一段时间的葡萄牙知识分子），启蒙运动的思想被他们从法国带到了葡萄牙，带到了彭巴尔侯爵的身边。侯爵便以这些人的理念为基础，大举兴办教育事业，在打击了耶稣会的情况下将教育收归了国有；建立了第一批国立小学，改革了大学的教育体制，开办了商业学校专门教授经商技巧，同时还办起来了皇家贵族学校，将贵族子弟的教育纳入了规范化的轨道。除此之外，启蒙运动对侯爵的影响还表现在以下两个方面：一个是开始尊重所谓“新基督徒”（就是被迫改信基督教的犹太人，上文提到过）和“老基督徒”在生活习惯等等方面的差异，不再强令“新基督徒”处处都遵循天主教的规范；另一个则是在葡萄牙国内废除了奴隶制。但是奴隶制在巴西等殖民地仍然保留。
彭巴尔侯爵的铁腕政策将葡萄牙王国暂时的稳定了下来。在他治下，葡萄牙经历了一系列的变化，具体说来有以下几点：一，权力的高度集中；二，社会两极分化日趋严重；三，严重依赖于重商主义的经济结构；四，受到启蒙运动影响的新的社会思潮。1777年若泽一世去世。他的长女玛丽亚一世继位。